“且夫石膏山者，昔觀音菩薩化現白衣居士身度化眾生之處也。俗言姓白名衣者，非也。又言白蛇者，亦非也。言白衣者，誠心修道為皈佛道之法門依俗修真，心出塵而身從俗，總道理精微而成正果，故曰白衣。如世儒還未蒙皇賜功名之耀，雖博古通今之學不為紳宦，乃曰白人，世出世入其理無二。是觀音慈悲廣大，化現三十三身，普度眾生之故也。未考何代化現至此，故《普門品經》雲：以童男童女得度者，應現童男童女身；以宰官居士得度者，應現宰官居士身；以天龍夜叉鬼神得度者，應現天龍夜叉鬼神身。隨類化現普度眾生，千求千應無願不從。若人誌心懇，求進不怠，求福得福，求壽得壽，求子得子。日每如此菩薩像前跪念，南無大慈大悲廣大靈感白衣觀世音菩薩，或千聲或五百聲，千日之功大有響應，言不虛也。故題經以證之，辨愚迷以訛傳訛之謬也。”
五、龍王洞
龍王洞位於上岩東洞，創始不知何年。
石膏山有很多與龍有關的名稱，如二龍山、五龍壑、龍門峪、龍岩、臥龍溝、龍潭、龍泉、龍須瀑，龍鬆、龍柏、龍麥芽，還有龍頭庵、龍門石壁、神龍廣場等，而龍王洞，就是這座龍山的首府，裏麵住著龍王爺。
神仙非所願岩畔白雲時來繞
山林亦可取洞中清泉不染塵
龍王洞，是石膏山天竺寺文明的發祥地。據明嘉靖五年（1526）鐵碑記：“境域遠近地方，或遇天高，赤陽下火雲燎處，家家憂容，戶戶懊惱。乃有善信厚祭，必去此山拜，祈聖求水，至靈有感，隨處普降甘霖，萬民樂業，無伸答報。”可見災民與天命抗爭，由來已久。
龍是中華民族的創造，是炎黃子孫的圖騰。中國長期處於靠天吃飯的農耕社會，對於主管行雲布雨的龍王爺尤其崇敬，這種崇敬並不盲目，而是由“民以食為天”這一基本的需求所決定。當西天佛爺們排著長隊走進國門的時候，才發現龍王爺的威望比他們高。於是乎，龍王爺就當上了洋教頭的“顧問”，成了佛門的座上客。石膏山供神佛，老龍王最早，位居第一。事實上，在中國人心目中他永遠是中國的神，中國是龍的故鄉，中國人都是龍的傳人。
（一）有龍則靈
龍王洞有龍水宮，龍水宮有龍泉水，“水不在深，有龍則靈”。神龍現首，這原本是石膏山的一大品牌，現在過時了。龍水宮中的龍王爺龍頭聖麵，身穿龍袍，端坐龍椅之上，看上去龍顏大悅，無所事事，優哉遊哉。時下人們衣食無慮，地也不想種了，他還能幹什麼？不來石膏山可能不知道，龍王爺已經辦了離休手續，足不出戶，安享清福。如果來人造訪，老爺子三句話不離本行：一是最恨吳承恩在《西遊記》中耍弄了他；二是最怕光緒三年（1877）人吃人的情景再度出現；第三，災民“祈雨”。
（二）祈雨
祈者，求也。
龍王洞門前的廣場，曾經是大山深處最為熱鬧的地方。每遇天旱，善良的人們把祈雨儀式搞得非常隆重，由當地長者把村民組織起來，編成幾個方隊。第一方隊由旗手組成，旗幟的顏色一般為杏黃色，大多夾雜有黑、白、藍、綠等，不用紅色。古人認為紅色代表火，水火不能相容，非常忌諱。第二方隊由一位扮相奇形怪狀的靈官領頭，他一手拿著花槍，一手舉著鎮符，除妖打鬼，赤膊上陣，遇到看熱鬧的人群，他便手舞足蹈，嘰裏呱啦地大聲吼喊在前麵開道。第三方隊是鑼鼓隊，有東鄉的大鑼大鼓，有西鄉的細吹細打。還有秧歌隊、武術隊進行表演。第四方隊即由糾首香老率領著善男信女，他們手捧香、表、紅蠟、祭祀供品，走在隊伍的後麵，石膏山僧眾開齋最大的一次有上百人參加，偌大廣場，人滿為患。
龍王洞，把祈雨活動引向高潮。洞內由糾首香老為龍王爺披掛彩帶，敬獻祭品，善男信女都焚香掌燈，三拜九叩。他們的虔誠，驚天地，泣鬼神。洞外鍾鳴鼓響，樂聲悠揚。最後一項儀程是“請水”，由兩個身著玄衣的童男童女，在洞中把泉水舀上，恭敬地舉過頭頂，走在隊伍前麵，按著順序下山。石膏山龍王爺盡職盡責，十之八九不負眾望。自從“文化大革命”以後，這種活動已被傳為笑談。觀景閑說前朝事，順乎天道民自安。
六、塔林
塔林位於上岩以東的羅漢頂。
塔是一種佛教建築，被佛家視為聖物。
羅漢頂為石膏山北峰正脈，環山皆石，獨有黃土一丘；古鬆參天，隱現秀塔玲瓏。這些都是佛門弟子為大德高僧緣造的靈塔。最早的一座建於康熙二十四年（1685），沒有銘誌。最高的一座有七丈之多，名為“普同塔”。普同塔為八角直麵亭閣式，磚石結構。塔頂圓錐形，向南開窗。塔尖、飛簷、須彌座共十三層，亦稱十三天，層次之間都有精致的佛飾磚雕。飛簷翼角掛有風鈴，鬆濤暗起，清音叮咚，空寂幽辟，莊嚴肅穆。塔下有墓室地宮，是前輩師祖的公墓。性禪靈塔建於道光八年（1828）。續蓮靈塔建於1900年。隆缽靈塔建於1938年，即普同塔。能祥靈塔建於1949年。妙提大師的靈塔建於1990年，塔銘偈語“生死已盡，梵行已立，聽作已辦，不受後果”。果樂靈塔建於2001年。天竺寺僧人圓寂後屢建靈塔，清風明月，長佇羅頂。
妙提塔
妙提，生於民國三年（1914），俗姓張，入佛門後名仁政，號畏因，靈石縣冷泉村人。二十歲時外出雲遊，先到北京廣濟寺，繼到上海、寧波、通海等地，訪求名師，博學《華嚴經》、《金剛經》、《大般若波羅蜜經》、《阿彌陀佛經》等。老班禪兩次為他灌頂，住持太原雲峰寺，一生為佛教事業做出很大貢獻。妙提如前輩道成等，均為一代名醫。佛法作為濟世良方，而治病救人卻更為直接，後還俗娶妻，培養十多名習醫弟子。
二十世紀八十年代，是他生前最後一次回山祭祖。天竺寺殿宇坍塌，佛像凋零，遂詩詞題壁，抒發情懷，其後被收錄在2004年版《鍾靈毓秀石膏山》一書中。
天竺寺憶
相別祖山十七載，負笈遠遊獨徘徊。
今夏拎單來掃塔，此別何時禮蓮台。
臨江仙
天竺羅頂連梵宇，雲路崎嶇橫斜。滿山鬆柏繞祖塔，殘碑憶舊跡，惆悵淚珠灑。
仰首遙望香爐山，芒鞋竹杖生涯。遠眺艾地憶人家，翁侄席地坐，促膝話桑麻。
1990年，妙提法師的靈骨回到石膏山羅漢頂塔林。天竺寺先後有妙提和力空兩位高僧出任山西省佛教協會副會長，真是青山有幸，佛門增光。
七、曆代高僧名錄
石膏山佛寺從明洪武八年（1375）算起，至今（2010）已曆六百三十五年。
道正五台山天王寺遊僧。性好禪理，善覽名山勝景，振錫掛缽雲遊四方，聞仙境而來此山。山勢險峻，本無道路，不避艱難，攀登而上，至山頂見岩峭洞遂，群山環抱，奇峰聳翠，讚曰：“真蓬萊仙境也。”遂在大士像前誓願創建寺宇。複下山募化十萬，大興土木，創下岩寺宇一所。明洪武八年（1375）興工，曆十二年告竣，名曰“白衣庵”。後延請願施此山之山主趙姓立下契約，永為本庵之業產，而本山之香火以興。此雖白衣大士之感興，而亦道正師堅忍不拔之虔心毅力，有以致之也。功德在山，唯山與比。為石膏山香火始祖。
圓宗孝義遊僧。明嘉靖三年至五年（1524—1526），重修白衣庵，改稱萬佛寺。遺《重修萬佛岩佛殿鐵碑記》一通。
圓湛豐本山僧，圓宗協同。
弧月臨濟宗師。明嘉靖三十二年（1553），在龍岩遺有普塔碑記。
性法道正第七代孫。重修下岩萬佛寺，鑄鐵佛三尊，名曰“鐵佛殿”。明嘉靖四十三年（1564），在杄樹岩創建保安寺。史稱本山第二有功者。
明忍至明隆慶元年（1567），協同性法落成保安寺。草創中岩殿宇。
海湧本山後裔。明崇禎十四年至清順治三年（1641—1646）創修中岩，建立正殿三間，伽藍殿二間，東西禪堂六間，前簷卷棚五間，門樓一孔，修上岩梯橋一座。創建天竺寺，梵音洞天，寺名迄今。順治十三年（1656）重修保安寺，北起正殿，東西南中各有所安。史稱本山第三有功者。
海渡至清順治十八年（1661），協同海湧重修保安寺，改名寶庵院。
寂寧、海漲、海寧、寂興、寂心住持僧，海湧、海渡協同。
性融、如檢、海淵、海治、海澗、海漭、寂安、照煥、照灼本山眾僧，海湧、海渡協同。
普深雍正八年（1730）重修中岩及門樓，並在上岩梯道增修磚窯二孔。為《石膏山重修天竺寺碑記》書丹。照吟、師兒、普洗、通成、普浴本山眾僧，普深協同。
通奇、通植、通恒普深徒侄。
心融、心存、心靈普深徒孫。
通賢乾隆二十一年（1756），為《靈沁古道碑記》書丹。
意空法名了靜，綿山龍頭庵遊僧。清乾隆四十八年（1783），補葺上岩白衣洞、龍王殿一所，中岩全院一處。嘉慶八年至十四年（1803—1809），重修天竺寺和保庵院。嘉慶二十年至道光五年（1815—1825），重修下岩鐵佛殿，史稱本山第四有功者。
德、悟悅、悟惺、悟性、悟體本山眾僧，意空協同。
悟禪字見性，意空徒子。嘉慶年間至道光八年（1828）坐化，重修下岩等處。
性禪悟禪師兄弟。在上岩供白衣菩薩石像一尊。道光八年（1828）靈塔建於羅漢頂。
惟行德之徒孫，性禪徒子，悟禪徒侄，京都潭柘寺遊僧。道光八年（1828）後，繼續完備三岩之工至十七年（1837）。
惟照、惟正係德之徒孫，惟行師兄弟。
廣輝續、真木兆、澄木立、泉覺興、湧覺成本寺眾僧，意空協同。
通利唯行徒弟。
衍成光緒十六年（1890），僧從天津來，重興山寺。建正殿之暖閣，飾佛像之金身，通舍身崖之往來，創碑亭之整齊。
空遠俗姓鄭，名照遠，法號道成，徐州府人，彭城衲僧。精通醫理，性好禪機，落發津沽三官廟，雲居寺遊僧，掛錫靈石縣西介神原。光緒十八年至二十年（1892—1894），重修天竺寺各殿宇多處，增修南天門樓閣，遺有長詩《白衣大士讚》。史稱本山第五有功者。
續蓮光緒二十六年（1900），靈塔建於羅漢頂。
妙嬋朝陽洞主。光緒三十年（1904），受命到高壁鎮韓信廟接待西藏活佛達賴喇嘛，此後住持韓侯祠。
波羅中州人，五台山遊僧。民國二年（1913），考稽殘碑，搜集遺文，纂修《石膏山誌》。
唐言彼岸河南人，五台山進香南下。民國九年（1920），撰文《增修石膏山天竺寺正殿佛龕飾佛金身及碑亭開通舍身崖徑碑記》。
力空俗姓任，名重遠，字毅儒，山西趙城人。民國二十一年（1932）在太原雙塔寺剃度受戒。出家前曾任靈石縣佐兼仁義區長，於民國十三年至十六年（1924—1927），助波羅纂修《石膏山誌》總其成，山西省政府主席趙戴文作序。遺有《遊石膏山》等大量詩文。新中國成立後，曾任山西省佛教協會副會長兼秘書長。
隆缽民國二十七年（1938），靈塔建於羅漢頂，亦名普同塔。
隆鋇隆缽師兄弟。共同主持正殿佛龕、碑亭、舍身崖道等修複事宜。
能定空遠之徒，妙提之師。亦為隆缽、隆鋇之徒並協同。
能祥民國三十三年（1944），因在南天門下拆卸日寇未爆彈被炸死，1949年靈塔建於羅漢頂。亦為隆缽、隆鋇之徒並協同。
能廣、能融、能清、能淨、能升、能鑒、能信為隆缽、隆鋇之徒並協同。
仁山本山僧。隆缽、隆鋇之徒孫。
密多本山僧。遺有七言律詩《天竺寺》。
妙提能定之徒。俗姓張，名仁政，字妙提，號畏因，靈石冷泉人。民國十六年（1927）落發本縣資壽寺，在五台山摩頂受戒。天竺寺遊僧，學術高深，精通醫理，數次回山拜祖，遺有《天竺寺憶》和《臨江仙》等詩詞。新中國成立後，住持太原雲峰寺。曾任山西省佛教協會副會長。1990年靈骨回歸石膏山，建靈塔於羅漢頂。
妙智天竺寺遊僧。民國二十八年（1939），在西安收聖諦為徒。聖諦現為成都昭覺寺觀音堂住持，每每感念師父，於2001年後陸續捐贈天竺寺玉佛一尊、檀香木佛二尊、佛畫及部分莊嚴品。
張長祿天竺寺遊僧，通中草藥。
王勝慧沁縣人，在石膏山師從張長祿，善醫道。1967年下山，住東許村以栽植核桃樹為樂事。過春節時他仍為天竺寺寫貼對聯，尤以“哈哈，又是一年”著稱。
果德、果樂壽陽人。1993年至2000年住持天竺寺，後果德圓寂，2001年靈塔建於羅漢頂；果樂回到五台山西台。
聖翔生於1974年11月9日，四川省綿陽市人。1994年西南財大企業管理專業畢業。1997年禮三台縣靈峰寺仁性老和尚披剃出家。1998年禮貴州心照大和尚為依止師。1998年至2000年在廣東南華寺佛學院讀書。2000年在湖北荊州章華寺受具足戒。2009年1月應靈石縣信眾之請住持石膏山，2009年11月經縣、市、省三級宗教局批準和省佛教協會同意為石膏山鐵佛寺方丈之職。2010年4月當選為靈石縣第一屆佛教協會會長。
（原載《石膏山佛教》2010年10月）