舞的精神在中國藝術中，體現為動靜相參的思想，化靜為動，動中有靜，靜中有動，動靜相宜。我這一講，就是以舞為契機，通過具體藝術活動的解釋，談談中國藝術理論中動靜相參的學說。
穩如泰山，飛如流雲，這是靜穆中的飛動。以動追動，不為高明，必於靜中追動，這樣的飛動，才能真正感人。在中國藝術中，這樣的動，似靜實動；表麵上寧靜如水，實際上攪動如龍。
唐代藝術史上有一個美妙的傳說，就是所謂吳道子作畫、張旭作書、裴旻（mín）舞劍的“三絕”說。朱景玄《唐朝名畫記》記載：
吳道玄，字道子，東京陽翟人也。少孤貧，天授之性，年未弱冠，窮丹青之妙，浪跡東洛。時明皇知其名，召入內供奉。開元中，駕幸東洛。吳生與裴旻將軍、張旭長史相遇，各陳其能。時將軍裴旻厚以金帛，召致道子於東都天宮寺，為其所親將施繪事。道子封還金帛，一無所授。謂旻曰：“聞裴將軍久矣。為舞劍一曲，足以當惠，觀其壯氣，可助揮毫。”旻因墨縗為道子舞劍。舞畢，奮筆俄頃而成，有若神助，尤為冠絕。道子亦親為設色。其畫在寺之西廡。又張旭長史亦書一壁。都邑士庶皆雲：“一日之中，獲睹三絕。”
此三絕乃是書畫舞的會通，三絕成一聖藝，成就那飛動的心靈。觀其壯氣，可助揮毫；化劍之舞影為書畫飛動的筆致。
畫是靜止的，吳道子知道，靜不是藝術追求的目標，藝術在於使生命狂舞。他要借劍術啟動自己蟄伏的心靈，活躍自己僵滯的筆致，進而神超形越。吳道子畫成一家氣象。傳其作畫，勢如風旋，有如神助，曾畫內殿五龍，其鱗甲飛動，簡直令蒼天欲雨，大地生煙。唐代人物畫有很高成就，而在這其中，道子開一代宗風。他的人物畫，往往於寧靜中傳飛動之勢，衣紋飄飄而舉，優柔回環，別具一種麵貌。蘇軾曾稱讚他的藝術：“出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外。”曆史上有所謂“曹衣出水，吳帶當風”的說法。曹說的是北齊畫家曹仲達，曹的人物畫衣紋稠密，衣衫貼肌膚，多用鐵線描；吳道子筆勢圓轉，衣服寬鬆，裙帶飄舉，用運動感較強的蓴菜條，而且多用白描手法，直接以木柯（朽木）在粉牆上作畫。他的畫立體感強，不用規尺，自在圓轉飄動。今傳其所作之《送子天王圖》就是如此。米芾《畫史》說他：“早年行筆言細，中年行筆磊落，揮霍如蓴菜條。人物有八麵，生意活動，方圓平正。高下曲直，折算停分，莫不如意。其傳彩行焦墨痕中。略施微染，自然超出縑素，世謂之吳帶當風。”我們感覺到他的人物線條在飛動，飛動中有一種超越的境界。
類似這樣的藝術事例很多，如張旭看公孫大娘舞劍，而作書。“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。”杜甫對公孫大娘劍勢的描繪，今天我們已經無法看到其人其景，但我們能看到張旭的書法。在他的《古詩四帖》中，真的能看到公孫大娘的劍，真是書形劍心。
《世說新語》中說王羲之：“時人目王右軍飄若遊雲，矯若驚龍。”（《容止》）這是對他人格的評價，也可以說是對他的書法乃至中國書法精神的揭示。飄若遊雲，矯若驚龍，表達了中國書法對活潑潑內在精神的追求。王羲之的飛動，正是在靜穆中求得的，如我們看他的《初月帖》，就能深切體會到靜穆中飛動的神韻。
書法最忌靜，一味靜，則呆滯，呆滯則無生氣，無生氣，即無韻味。故在書法中，寧靜中追求飛動的韻律，演成含蓄的生命舞蹈，最為書家所重。中國書法的節奏如鷹擊長空、飛鳥出林、秋蛇出洞、飛龍翔天……墨線翻飛中完成生命的狂舞。飛舞的狂草有飛動之勢，倒不為怪，但中國書法尤其強調於靜中追動，於靜中見動。
翻開古代書論，滿目“飛動”二字。蔡邕《筆論》：“為書之體，須入其形，若坐若行，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強弓硬矢，若水火，若雲霧，若日月。”他在《篆勢》中說篆字的妙處在“若行若飛”。