③甌越：民族名，古代越族的一支，分布在今浙江、福建一帶。
④雕題：指刻畫額頭，塗以丹青。
⑤鯷（tí）冠：鯷魚皮做成的帽子，鯷魚即鯰魚。秫：通“鉥”，長針。
【譯文】
王孫絏把公子成的話報告給趙武靈王。武靈王說：“我早已聽說叔父生病了。”於是親自前往公子成家，對他說：“衣服的式樣，是為了人們穿著方便，而禮義是為了處理事情的便利。因此聖人總是考察當地的風俗而因地製宜，根據實際的需要而製定禮儀，這是為了利民富國。至於那些披散著頭發、身上刺著花紋、兩臂刻著紋飾，左邊掩著衣襟，這是甌越民族的風俗禮儀。那些用草汁染黑牙齒、在額上刺刻著圖畫，戴著鯰魚皮做的帽子，穿著粗針大線的衣服，這是吳國百姓的打扮。雖然他們的禮節服飾雖然不一樣，但是為求便利的原則是一致的。
【原典】
“是以鄉異而用變，事異而禮易。是故聖人苟可以利其民，不一其用；果可以便其事，不同其禮。儒者一師而禮異，中國同俗而教離，又況山穀之便乎！故去就之變，知者不能一；遠近之服，賢聖不能同。窮鄉多異，曲學多辨。不知而不疑，異於己而不非者，公於求善也。
【譯文】
“所以說鄉情不同，風俗習慣就改變；事情不同，禮法自然也要改變。因此聖人主張，隻要對百姓有利，在措施上就不要求一致；隻要給事情帶來便利，在禮法上就不強求統一。儒生們同出一個老師而他們的主張、禮法就不一樣，中原地區的風俗傳統大致相同，而他們的教化卻不相同，何況是居住在深山野外的人們，不都是在因地製宜地尋求方便嗎！因此對風俗的揚棄或接受，再聰明的人也無法強求一致；邊遠和中原地區的服飾，即使是聖人也不能把它變得一樣。窮鄉僻壤多奇風異俗，邪辟的學者喜歡詭辯，不知道的東西就不要去懷疑，不同於自己觀點的意見，也不要加以非議，這才是追求真理的公正態度。
【原典】
“今卿之所言者，俗也；吾之所言者，所以製俗也。今吾國東有河、薄洛之水①，與齊、中山同之，而無舟楫之用。自常山以至代、上黨，東有燕、東胡之境②，西有樓煩、秦、韓之邊③，而無騎射之備。故寡人且聚舟楫之用，求水居之民，以守河、薄洛之水；變服騎射，以備其燕、東胡、樓煩、秦、韓之邊。且昔者簡主不塞晉陽以及上黨，而襄主兼戎取代，以攘諸胡。此愚知之所明也。
【注釋】
①薄洛之水：水名，指古漳水流經現在的河北巨鹿、平鄉兩縣東境。
②東胡：古代民族名，古代居住在東北部，因居住在匈奴之東而得名。
③樓煩：古代民族名，戰國時期居住咋現在的山西西北寧武、嵐縣一帶地區。
【譯文】
“現金您所說的話，都是些世俗的言論；而我所說的一些話，恰恰是如何改革習俗和傳統的言論。目前我國東部有黃河、薄洛之水兩條河流，是我國和齊國、中山國的交界線，但是我們卻沒有船舶備用。從常山到代郡、上黨郡一帶，東邊是燕國和東胡的邊境，西邊是樓煩、秦國、韓國的邊境，但我們卻不曾在那裏配備騎射的裝備。所以我要設法準備船舶備戰、招募水兵，並組織河邊民眾共同防守黃河和薄洛之水；我還要換上胡服，練習騎射，以便防守我國與燕國、東胡、樓煩、秦國、韓國的邊境。再說以前簡主不把我國的疆域版圖局限在晉陽到上黨一帶，接著襄主又兼並了戎狄和代郡，驅走了各部胡人。這些業績，不論是笨人還是聰明人都顯而易見的。
【原典】
“先時中山負齊之強兵，侵掠吾地，係累吾民，引水圍鄗，非社稷之神靈，即鄗幾不守。先王忿之，其怨未能報也。今騎射之服，近可以備上黨之形，遠可以報中山之怨。而叔也順中國之俗以逆簡、襄之意，惡變服之名，而忘國事之恥，非寡人所望於子！”
【譯文】
以前中山國仗著齊國的強兵支援，侵擾我趙國土地，俘虜我趙國百姓，並且引水圍困鄗，如果沒有社稷神明的保佑，那鄗就會失守。先王雖然很氣憤，但是這個仇卻沒有報。現在假如我軍能夠改穿便於騎射的胡服，不但就近可以防守上黨，而且更能夠遠報中山之仇。然而如今叔父卻固守中原習俗，違背簡主和襄主的遺願，反對改穿胡服的倡議，忘掉了國家的奇恥大辱，這絕不是寡人所希望於叔父的。”
【原典】
公子成再拜稽首曰：“臣愚不達於王之議，敢道世俗之間。今欲斷簡、襄之意，以順先主之誌，臣敢不聽令。”再拜，乃賜胡服。
【譯文】
公子成聽了以後，再次拜了兩拜說：“我愚昧無知，沒能領會君王的意圖，隻知道陳述世俗的言論。如今大王既然想繼承簡主和襄主的遺誌，以便完成先王未完成的事業，我又怎麼敢不聽從您的命令呢？”說完了又跪地拜了兩拜，於是趙武靈王便賜給他一套胡服。
【原典】
趙文進諫曰：“農夫勞而君子養焉，政之經也。愚者陳意而知者論焉，教之道也。臣無隱忠，君無蔽言，國之祿也。臣雖愚，願竭其忠。”王曰：“慮無惡擾，忠無過罪，子其言乎。”趙文曰：“當世輔俗，古之道也；衣服有常，禮之製也；修法無愆，民之職也。三者，先聖之所以教。今君釋此，而襲遠方之服，變古之教，易古之道，故臣願王之圖之。”
【譯文】
趙文又前來勸阻武靈王說：“農民用辛勤耕耘來養活治國的人士，這是天經地義的常法。愚笨的人提出自己的意見，由既聰明又有學問的人進行評論，這是朝廷教化的原則。做臣子的不隱藏自己的忠心，做國君的不阻塞臣下的言路，就是國家的福氣。我雖然愚笨無知，卻願意竭盡忠誠。”趙武靈王說：“思考問題不要討厭不同意見的幹擾，臣下心地忠誠就不要斥責他的罪過，您就大膽地說吧！”趙文說：“順應時代的潮流，適應社會的風俗，這是自古以來的道理；服裝有一定的樣式，這是是禮法的規定；服從法律不犯罪是民眾的本分。這三者都是古代聖人用來教導我們的。如今君王舍棄了這些，而去沿用偏遠地區的服飾，變更古人的教化、更改自古以來的行動準則，所以我懇請大王慎重考慮這件事。”
【原典】
王曰：“子言世俗之間。常民溺於習俗，學者沉於所聞。此兩者，所以成官而順政也，非所以觀遠而論始也。且夫三代不同服而王，五伯不同教而政。知者作教，而愚者製焉。賢者議俗，不肖者拘焉。夫製於服之民，不足與論心；拘於俗之眾，不足與致意。故勢與俗化，而禮與變俱，聖人之道也。承教而動，循法無私，民之職也。知學之人，能與聞遷，達於禮之變，能與時化，故為己者不待人，製今者不法古，子其釋之。”
【譯文】
趙武靈王說：“您所說的不過是世俗的見聞。一般人沉溺於傳統習俗，讀書人拘泥於傳統學說，這兩種人，都隻能完成固定職守、順從既定的政令罷了，不能高瞻遠矚論討國家大事。再說，夏、商、周三代的服飾雖然不同，卻能擁有天下；五霸的教化雖然不同，卻能治理好國家。有遠見的人製定出規章製度，那些愚笨無知的人隻能去遵守。賢明的人可以討論改革風俗，不賢明的人隻能是拘守成法。那些被衣服式樣所製約的人，不能和他們討論問題；拘泥於世俗的眾人，不能和他們溝通思想。所以習俗應按照形勢的變化而變化，禮法製度也要隨著世俗的改變而改變，這才是聖人的治國之道。按照教化而采取行動，遵循法度而沒有私心，這是民眾的本分。有遠見卓識的人，能夠隨著看到聽到的變化而改變原來的觀點，通曉禮法的變化，才能隨著時代的變化而變化。所以真正誌在修身的人不依賴別人的讚許，治理當世的人不效法古人，您還是放棄自己不正確的想法吧！”
【原典】
趙造諫曰①：“隱忠不竭，奸之屬也；以私誣國，賊之類也。犯奸者身死，賤國者族宗。此兩者，先聖之明刑，臣下之大罪也。臣雖愚，願盡其忠，無遁其死。”王日：“竭意不諱，忠也。上無蔽言，明也。忠不辟危，明不距人，子其言乎！”
【注釋】
①趙造：人名，趙國大臣。
【譯文】
趙造進諫說：“隱匿忠心不盡心盡力，是屬於奸臣一類的行為；因為私利而欺騙國家，是屬於賊害一類的人。犯了奸佞罪的人應該處死，欺騙國家的人應該滅族。這兩種罪，是先王明確的刑罰，這就是臣子的大罪。我雖然愚蠢，但願意竭盡忠心，不敢逃避死罪。”趙武靈王說：“竭盡忠心無所隱瞞，這是忠臣。君主不阻攔臣下發表意見，就是英明。竭盡忠心的大臣是不害怕危險的，英明通達的君主是不拒絕別人提意見的，你就說吧！”
【原典】
趙造曰：“臣聞之：‘聖人不易民而教，知者不變俗而動。’因民而教者，不勞而成功；據俗而動者，慮徑而易見也。今王易初不循俗，胡服不顧世，非所以教民而成禮也。且服奇者誌淫，俗辟者亂民。是以蒞國者不襲奇辟之服，中國不近蠻夷之行，所以教民而成禮者也。且循法無過，修禮無邪，臣願王之圖之。”
【譯文】
趙造說：“我聽說：‘聖人不交換百姓而進行教化，聰明的人不改變禮俗來治理國家。’根據百姓的實際情況進行教化，不用費力就會收到成效；按照風俗而行動，謀劃起來方便，做起來也容易見效。現在大王改變原來的風俗，不遵循舊的禮俗，改穿胡服而不顧百姓的議論，這不是教化百姓而樹立新的禮俗。況且穿奇裝異服的人心意放蕩，習俗不正而擾亂民心。所以，治理國家的人不穿奇裝異服，中原地區不效法蠻夷的行為，因為這是教化百姓遵守禮法製度的。而且遵循舊的製度是不會犯錯的，遵循舊的禮俗是不會偏離正道的，我希望大王認真考慮這些事。”
【原典】
王曰：“古今不同俗，何古之法？帝王不相襲，何禮之循？宓戲、神農教而不誅，黃帝、堯、舜誅而不怒。及至三王，觀時而製法，因事而製禮，法度製令，各順其宜，衣服器械，各便其用。故治世不必一其，便國不必法古。聖人之興也，不相襲而王；夏、殷之衰也，不易禮而滅。然則反古未可非，而循禮未足多也。且服奇而誌淫，是鄒、魯無奇行也；俗辟而民易，是吳、越無俊民也。是以聖人利身之謂服，便事之謂教，進退之謂節，衣服之製，所以齊常民，非所以論賢者也。故聖與俗流，賢與變俱。諺曰：‘以書為禦者，不盡於馬之情；以古製今者，不達於事之變。’故循法之功不足以高世；法古之學不足以製今，子其勿反也。”
【注釋】
①宓戲、神農：都是傳說中的聖王，據說宓戲教民畜牧，神農教民耕種。宓戲：即伏羲。
【譯文】
趙武靈王說：“古今的習俗不一樣，為什麼要遵循古代的習俗呢？帝王的禮法也不是一脈相承的，為什麼要遵循古代的禮法呢？伏羲、神農教化民眾而不處罰民眾，黃帝、堯、虞舜處罰民眾而不仇視民眾。而到到了夏、商、周三王時代，都是觀察時事而製定法律，法令製度都順應時代製定，衣服、家具、器械也都講求便利。所以治理國家不一定統一法度禮儀，隻要對國家有利就不必效法古代。聖人的興起，不因承襲前代就能興旺；夏朝和商朝的衰亡，不是因為變更了禮法而滅亡。可見反對古代的舊俗，不應該受到非議；而遵循古禮的人，也不值得稱道。如果說服裝特殊就會思想放蕩，這就是說鄒、魯兩國沒有奇風異俗的違禮行為；如果說風俗怪僻的地方，百姓就會變壞，那麼風俗特殊的吳越一帶就沒有傑出的人才了。所以聖人認為，能夠保護身體的就叫衣服；便於辦事的就是好規章。關於迎來送往的禮節，衣服的樣式，是用來使百姓整齊劃一的，而不是用來評價賢能的人的。所以聖人跟隨風俗一起改變，賢明的人跟隨時代一起變化。俗話說：‘按照書本上的方法來駕禦馬的人，不能通曉馬的習性；用古古代禮法治理當今國家的人，不懂時事的變化。’所以遵循古法不會建立蓋世的功業，效法古人的學問不能治理當今社會，你還是不要說反對胡服騎射的話了。”