文化環境與自然環境
我們對於傳統文明的敬畏心，隨著數字時代和商業時代的來臨，也許會慢慢變得淡薄起來。我們平時對一些事物、對文化問題的理解，也很容易表麵化，往往隻是敷衍和遷就一下，沒有什麼認真態度，更談不上求證心。但是這樣天長日久，就會帶來一係列問題。話題從這兒開始，就找一個切近的例子來談。
一
昨天是聖誕節，我們住的這個地方湧來了一大幫戴小紅帽的人。這是聖人誕生的一天，在西方就如同我們的春節那樣的大節。但是與春節不同，那是一個單純的節令，迎接春天，慶祝大自然的輪換交替：離綠色和鮮花不遠了。但聖誕節是一個具有宗教含意的節令。
大家會感覺到，我們這裏一年比一年更喜歡過聖誕節了，從個人的觀察看起碼是這樣。這個西方的節日是那樣被我們所接受，而且心悅誠服。有一個外國人看了這些很是不解，他發現中國這些熱衷於過聖誕節的人，99%都不是基督徒，沒有什麼宗教信仰，為什麼要一腔熱情地過這個節日？
顯然隻是圖個熱鬧，趕個時髦，隻把它作一個娛樂的符號使用。但是我們心裏仍然要明白，這個節日是源於宗教的虔誠，是基督徒的一個節日。因為西方是基督教國家，所以也就成了全國的節日。
我們這裏如果真的要過“聖誕節”，嚴格來講隻能是孔子誕生的那一天。孔子哪一天誕生？沒有幾個人能夠回答出來，因為孔子可不是什麼新潮人物。我們壓根就沒有自己的聖誕節，孔子盡管早已是廣泛認同的“聖人”，但我們並沒有把他當成一個宗教人物去頂禮膜拜。他是人，不是神。
隨著數字化時代的來臨，商業主義的盛行，我們對西方的強勢文化往往不加分析地全盤接受下來，這個過程相當迅速。這就帶來了一連串正麵和負麵的東西—特別是負麵的東西很多。我們對於自己的傳統文化漸漸疏遠，不加分析地丟棄。比如說即便在孔孟之鄉，誕生孔孟的地方，也沒有多少人了解儒家學說。有多少人對這兩個充滿魅力的文化巨人，對他們一生的事跡有一些了解？沒有多少。不光不了解，還莫名地排斥；不光排斥，心裏麵還有一種說不出的自卑感—為自己這片土地上所誕生的偉大人物而感到自卑，這真是天下之大，無奇不有。有人感覺我們的傳統文化就像一片寸草不生的土地一樣，那麼荒涼貧瘠。他們為自己的這片文化土壤感到自卑以至於厭煩，甚至是—恐懼。
如果這僅僅是某一個地方的現象倒也罷了，但是仔細看一下，會發現這是我們這個時期、這片廣大土地上蔓延開來的一個共通現象：對中華文化的不自信，對傳統的厭煩。由此產生的那種疏遠，從心裏產生的情感上的剝離和分離，就一個族群的生存來說，其實是非常可怕的。
談到孔孟，大家很容易會聯想到眉山，想到這片土地之於蘇東坡而言又是如何。因為沒有在這個地方長期生活的人，對蘇東坡及“三蘇文化”就沒有多少發言權，還是當地人更懂。不是這方麵的專家，就很難具體地談論蘇東坡。但有一點是肯定的，蘇東坡對於眉山這片土地是無比重要的。何止是對於眉山，對於中國和世界也是如此。
如果是一個熱愛中華經典並深入其中的人，就會知道那些像星光一樣閃爍的文化人物，為何會受到人們永遠的景仰。我們常常講的偉大文學和文化人物，就一定要談到“屈李杜蘇”（屈原、李白、杜甫、蘇東坡）。這四個文化巨人在中國文學史上是公認的千古不朽。他們的文字刻下了人類所能夠抵達的精神高度、無窮的想象力、完美至境的追求心，他們的心靈世界是那麼廣闊、遙遠，那麼不可企及。
蘇東坡作為一個生命的飽滿度，他的豐富性，斑駁燦爛的文字所展現出來的個性魅力，比如說豐沛的詩意，幽默感，趣味，在人類曆史長河中都是極其罕見的。
進入了蘇東坡的世界，我們會感受到人性所擁有的全部完美；我們對於文學的信念，可以變得更為堅毅，各種可能性都在我們眼前展示開來。我們看到一個人可以如此深刻、開闊地展開自己的生命，可以在天地之間自由呈現瑰麗的想象、傾吐無盡的激情。這個人對置身的世界充滿了好奇，既激越不安，又頑強堅毅，麵對各種各樣的人生苦難，折磨和顛簸，用幽默，用詩心，用我們的文明所給予的全部能量去加以抵禦。
當代人在數字時代裏接受的各種刺激是空前的。在這個時代，人類經曆了那麼多的內心折磨，並常常因為不堪忍受的損傷而痛苦、憂憤和焦慮，日夜不安。無論是富裕或貧困，都有惶惑、不平和哀怨。許多時候我們是無力承受這些現代痛苦的。但如果是一個稍稍熟悉蘇東坡的人，了解一點他的人生經曆，就會覺得我們時下的這些煎熬還不算什麼，我們個人的頑強性和忍耐力還遠遠不夠。是的，作為一個生命的強韌，比起這位古代大師，我們真是十分慚愧，因為我們大多數時候簡直是不堪一擊，有些渺小孱弱。
為什麼要閱讀大師？就是為了有個對比，有個學習的參照，從而有個覺悟。這有助於理解我們當代的、當下的個人生活，用以抵抗當前的苦痛，解決當下的精神問題。
蘇東坡一生可謂充滿了跌宕。在現代文化人中，大概還很少有誰經曆過蘇東坡那樣的榮華富貴誌得意滿和苦難折磨。他年紀輕輕就進入朝廷，且不是一般的文人，而是從起步之初就踏入中國最高權力階層、接近權力核心的人物。但就是這樣的一個人，後來蒙受冤獄，差點被殺掉。他經曆了一次又一次的貶官、流放，南北遷徙，做了卑微的小官。他即便到了當年那個瘟疫流行的不毛之地，流放即等於死亡的海南島，也是一個快樂的創造者。哪怕就在遭貶的路上，也能有所作為，如在登州隻待了幾天，也還是做了好事，留下了很好的口碑。
就是這麼一個勤於行動、永不自滿、寬容樂觀、充滿了好奇心的人物，活到了65歲—因為在路上吃東西染病去世。這在當年比平均壽命還是要高出許多，仍然算是一個長壽的人。為什麼要說這些？就是講他如何與命運抗爭，具備了怎樣的胸懷和境界，怎樣對待人生的大起大落，對待精神及物質各個方麵的傷害，如何應對並取得了最後的勝利。
蘇東坡是曆代文人欽慕不已的人物。大概還沒有一個文學人士、文化人士敢於傲視蘇東坡。前不久有一個文化狂人，嘴巴很大，一開口就幾乎貶低了所有的古代和現代文化人物，但說到蘇東坡，他還是表示了自愧不如。
蘇東坡之於眉山，其意義已經無法估量。他對於這片土地意味著什麼，對於中國意味著什麼，對於中國的現代化意味著什麼，具體一點說，對於中國的文化人意味著什麼，都需要從頭好好思索和省悟。他好比一個無窮的寶藏，可以經過無數人的挖掘而難以罄盡。對於中國來說，他是一顆文化和文學的金星，一個文明的永恒的標誌。
強烈的西風吹拂之下，我們的傳統文化長期處於弱勢，身在這樣的一個文化等待更新和自強的族群之中，有時難免會有一種難以言說、不便言說的自卑感。在這種心理之下，對於強勢文化是沒有冷靜心和鑒別力的，更談不到抵抗力。我們今天的確就處於這樣的一種文化環境之中。所以而今談論蘇東坡，實際上在談我們迫切需要了解和分析的當下文化環境。
如果文化環境出了問題，方方麵麵都會出問題—特別是自然環境，必將發生一場巨變，變得讓我們始料不及。本來任何一種文化的孕育，都源自於山川大地，可是當另一種文化強勢進入時，母體也必定遭受摧折。
說到底我們的文化在山川大地孕育的過程中，已經與之不可分離，融為了一體。現在我們硬是要拋棄自己的文化，要更換一種異質的文化，創建另一種文化環境，那就必定有一次痛苦的撕裂。這撕裂的過程，除了自身的巨痛，再就是必要把我們的自然環境—這片山川大地搞得一片紊亂，最後是遍地瘡夷。我們為了那個不可指望的“新世界”，一定會破壞一個“舊世界”，而且毫無顧惜。這是一個必然的狼藉的結局。
在瘋狂的破壞之中，對自己的文化是不需要分析和了解的，隻會輕率地漠視和丟棄。對於養育了我們的文化、給予了我們一切的大地母親，一定表現出相當的冷酷和粗魯。異質文化並非這片土地所生，也就談不上血緣的深愛，二者之間從來沒有那種關係。
我們的大地母親遭到了漠視和敵視，我們自身就變成了冷血的兒女。
的確，今天人人痛心被破壞的大地自然，可是空餘歎息，誰也束手無策。因為這源於一種無所不在的力量，一種籠罩的力量。由此，我們不得不從文化上追尋原因了，於是不得不承認，這種破壞首先是從文化的毀壞上開始的：文化環境遭到了踐踏之後，自然環境也就不能保全。
今天強勢國家的消費文化、商業主義物質主義是十分盛大的，這個不必諱言。強勢國家的自然保護主義、宗教和神性主義在它的內部起到平衡和製約作用，一時還不至於潰爛。可是我們不問青紅皂白接受下來的，恰恰隻是前者。東方的閉塞和貧窮引起的自卑無力，使自己更容易陷入盲目的物質崇拜。而這種崇拜在自己的文化基因中原本就是存在的，並非全部舶來。
盲目地過聖誕節隻是一個現象，它說明我們是如何地對待強勢文化的。這個節日所包含的美好的東西，比如宗教信仰的內質，我們既不想了解也不想依從。這就十分糟糕了。
從日常生活中可以找到無數的例子，讓我們看得更清—在數字化全球化的時代，我們中國的傳統已經開始在現實生活層麵全麵消退。說到節令，比如中國最大的節令春節，上上下下都要做春節晚會—這也是一個展示精神內容的窗口。大家都知道，這些晚會上沒有一群光膀子的女人，這個年是過不去的。一定要有女人袒胸露臂在那裏嚎唱，有花男綠女的伴唱，有噴出的火焰和煙霧，有打扮得奇形怪狀的人亂扭。幾乎沒有一個舞台是簡樸的，沒有一個舞台不是千奇百怪的。
這都來自膚淺的模仿。即東施效顰。
二
商業的強勢不等於文化的強勢，但是很不幸，文化的強勢總是和商業的強勢分不開，它們就是這樣緊緊地結合在一起。說到晚會的那些表現，也不可僅僅視為娛樂小事。在我們的傳統文化中，女子是收斂的，內向的，不能在大庭廣眾之下袒露。光膀子作為男子漢的形象也不能算雅。從出土的一些壁畫和雕塑可見，在中國古代，即便是在糜爛的、腐敗的宮廷舞會中，也沒有太多光膀子女人。可現在，哪怕是偏遠的一個小城，隻要有舞台，就一定有那樣的一套。這跟我們的傳統風習離得太遠。這表明了一個時代的放肆與潑辣，以及倫理秩序的紊亂和頹喪，絕不是一個吉兆。
對於外部的世界而言，我們不能輸出自己的文化，不能輸出自己的思想，而隻能輸出一些靠極其低廉的密集型的勞動生產的手工品，比如低檔服裝和玩具之類。輸出這樣一些非常低端的、科技含量很低的東西，雙手捧回來的又是什麼？除了對方的高科技產品，再就是他們的思想、文化和行為方式。