表麵上看，在巴清與秦始皇之間架上橋梁的，是水銀和提煉水銀的丹砂。
但始皇陵要獲得水銀，並不需要通過對商人的極端恩寵來實現，這個辦法對國家大政方針的衝擊是顯而易見的，一個傑出並擁有無上權力的政治家，不太可能輕易犯這樣的錯誤。
因此，巴寡婦必定有著不尋常的身份，她與秦始皇還有許多不為人知的秘密！
在當時，丹砂與水銀的代名詞，是“不死之藥”。而丹砂的主要產地恰在川東南一帶，峽江的巫山又是上古神話中的神山——靈山，那裏是中國巫文化的發祥地，是“靈山十巫”的飛升處，也是“不死之藥”的主要產地。而巴清，正在這裏經營著當時全國最大的丹砂生意！也許，巴清就是一個繼承了峽江巫術的智者。
《山海經·大荒西經》關於“靈山”和“十巫”的記載，有助於人們了解作為宗教概念的巫山：“有靈山，巫成、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫從此升降，百藥所在。”
《山海經·海內西經》則記載了關於靈山六巫用“不死之藥”救治契窳之屍的傳說，而且說明這“六巫”的位置就在“開明之東”，即古蜀國開明氏（鱉靈）的東麵。在先秦神話中，正是“死而複生”的鱉靈西遷到川西平原開創了都江堰。那時，距離後來的巴寡婦不過400餘年。因此，西晉的郭璞認為，“天帝神仙藥”和“不死之藥”其實就是丹砂。
另外，三峽地區以“丹”命名的地方很多，至今仍有丹山、丹穴、丹陽、丹水等七處。古籍中的巫山，應該是指大寧河沿岸諸山和大巴山南麓的巫溪、巫山等範圍以內的“大巫山”，而這一帶的礦藏資源正是丹砂。
古人認為，紅色能通神升天，所以往往死後在墓中撒入紅色的丹砂，這早已被考古發現證實。丹砂的特性不同於草木，用火燒能轉變成水銀，水銀摻入丹砂，又能還原為丹砂。這種神秘轉化生生不息的特性，致使古人以為丹砂能製成長生不老的仙藥。事實上，被譽為遠古智者的巴人巫師，很早就了解丹砂這種特性，開始了漫長而神秘的丹術之路，並以此擁有了峽江流域無可爭議的通神力量。而巴清，正生活在這裏！
《山海經》為我們提供了許多重要信息。比如，巫山是十巫活動的中心，巫山是巫師上天通神的“天梯”；巫山出產“帝藥”等等。在上古神話中，巫山更是脫離了商朝勢力控製範圍的神秘之地。被成湯斬首的“夏耕之屍”之所以逃入巫山，其目的隻有兩個：一是能得到巫人的庇護；二是這裏有通神的巫師可用不死之藥醫治他的“無首”之傷。從巴清的所在地和從事的“丹砂”行業看，巴清很有可能是遠古巫師的傳人，而更關鍵的是，巴清的家族，數代控製著豐富的丹砂資源！
什麼人可以成為峽江地區能夠成為最有影響力、最權威、最靈驗的巫師？答案隻能是：擁有最多“不死之藥”的人。
而巴清正是這樣一個人。她的家族數代控製丹砂產業，她很可能就是一個著名的巴巫家族的傳人！而且，她應當是峽江地區巫師群體中最具權威的巫師！對秦始皇來說，巴清，正是第二個巫山神女！
終秦始皇一生，都對神仙方術抱著瘋狂的幻想，這也是秦漢時代幾乎所有帝王都沒有擺脫的夢想。他在就迷上了長生藥和“真人術”之後，為了達到修仙的目的，在煉丹方土盧生等人的鼓動下，秦始皇甚至把皇宮搬進成陽地宮，足不出戶地呆在裏麵，一麵批閱奏章，一麵“接引”神仙，不許外人打擾。而他以水銀為陵墓地宮的江河湖海，也很可能暗示著他到死都深信，丹砂水銀對幫助他死後繼續統治這個“萬世”江山有著神奇的魔力。
事實上，巴清在更早的戰國末期，就已經接管其家族經營的龐大丹砂水銀帝國了。而她掌握的神仙方術，也很可能在這個時候就進入了秦始皇的視野。
這個推論並非毫無根據。清人沈德潛的《古詩源》收錄了先秦至隋朝700餘首詩歌，其中有一首《巴謠歌》唱道：
神仙得者茅初成，
駕龍上升入太清，
時下玄洲戲赤城。
繼世而往在我盈，
帝若學之臘嘉平。