不要這樣苦苦地追逼著我！
當狂風來臨之時
沙上寫不下什麼……
應當指出的是承認“詩”即“思”，“無思即無詩”絲毫不會否定詩的抒情特性。我國是抒情詩的大國，“無情亦無詩”是與“詩即思”相得益彰的。高明的詩人能把詩意的思想性和抒情的藝術性和諧地統一起來。如王維名作《雜詩》：
君自故鄉來，應知故鄉事。
來日綺窗前，寒梅著花未？
清俞陛雲評說：“故鄉久別，釣遊之地，朋酒之歡，處處皆縈懷抱。而獨憶窗外梅花，論襟期固雅逸絕塵，論詩句複清空一氣，所謂妙手偶得也。”小詩抒鄉思離情，展雅懷素抱。獨憶梅花而不涉其他可憶可懷的人、事、物，這是潛意識中不自覺的選擇性所致。潛意識決定於王維平日的襟期懷抱和詩性經驗。“選擇性”雖不自覺，卻是比較思維的產物。至於最終將詩意表達成語言文字，就更不能沒有理性思維的參與了。
詩的原創性思維還體現在詩性思維的特殊性方麵。法國著名學者雅克·馬利坦（1882-1973）在《藝術與詩中的創造性直角》中說：“考慮到詩的特定的構成方式，它需要藝術的或技術的技巧，但若考慮到詩的本質和它所涉及的真正的‘瘋狂’，它更得依賴於創造性的理性。”“讓柏拉圖的繆斯入於詩人的靈魂之中，但她不再是詩神而是創造性直覺；同時使柏拉圖的靈感入於想象結合在一起的智性之中，在智性中，來自靈魂的靈感成為來自概念的理性的靈感，即詩性經驗。”可見，馬利坦所謂的“創造性理性”是“創造性直覺”（也稱“詩性直覺”）與“詩性經驗”的結合而成的“直覺的理性”。在“直覺理性”中，雖無邏輯推理，但包含邏輯概念（詞語和語法等），這是直覺在經驗基礎上對客觀事物的直接把握。因此詩性思維具有“直覺理性”與“邏輯理性”相結合的特點。劉勰《文心雕龍·神思》中曾說：“夫神思方運，萬途競萌，規矩虛位，刻鏤無形。登山則情滿於山，觀海則意溢於海，我才之多少，將與風雲而並驅矣。”這段話描述的就是詩性直覺思維狀態。宋代詩論家嚴羽《滄浪詩話·詩辯》中說：“夫詩有別材，非關書也，詩有別趣，非關理也。而古人未嚐不讀書，不窮理。所謂不涉理路，不落言筌者上也……”這個“別材說”實即直覺理性和邏輯理性的融彙狀態，不過說得玄奧而已。
三、詩性直覺與詩歌創作
優秀詩作中充盈著的詩性智慧，來源於詩性直覺的閃光。鍾嶸《詩品序》中說得比較簡潔：“觀古今勝語，多非補假，皆由直尋。”“直尋”就是詩性自覺的具體表現形式之一。詩歌創作所不可缺少的想象力其實就是有意識地搜尋直覺的真相，就是直覺與判斷的結合，從而將感覺材料理念化和整體化，並達到加工成審美意象的最終目的。19世紀的英國浪漫主義詩人理論家柯勒律治在《文學傳記》中的有關論述成為西方文學批評中關於“想象”的主導理論，他說：“想象，在我看來……是一切人類知覺的活力和原動作用，並且在人類有限的心智裏，重複著無限的‘我在’的畛域中永恒的創造活動……”柯勒律治的論述架起了直覺和想象的橋梁，還指出了想象力的無限創造性。
詩聖杜甫的名詩《絕句》（其三）：
兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。
窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬裏船。
此詩是公元764年，即安史之亂平定後一年，詩人由梓州返回成都草堂時所作。絕句由較少采用的兩個對仗構成，但具有意外的節奏輕快感，恰與畫麵的明麗相匹配，傳達出詩人無比歡快的心情和“青春作伴好還鄉”的遐想。首聯對仗憑詩性自覺，調動了色彩對比、動態寫生等手法。轉句“西嶺千秋雪”未必僅僅是點綴畫麵的需要，與“北極朝廷終不改，西山盜寇莫相侵”（《登樓》）聯係來讀，或也寄寓了西南方麵的吐蕃覬覦唐帝國的圖謀一定不能得逞，正如白雪皚皚的“西嶺”屹立“千秋”不可動搖一樣的信念。若果如此，則結句就不單是“即從巴峽穿巫峽”的萬裏歸航，而更是唐王朝從此中興的“艨艟巨艦”了。應該指出的是，呈現在這副精致而宏闊的畫麵中的與其說是視、聽覺形象，倒不如說是詩人思接千載、視通萬裏的意中之象即意象。因為由成都草堂之“窗”根本望不見被稱為雪山的高黎貢山和夾金山，門前的浣花溪也停泊不了可駛向“東吳”的“萬裏船”，這些完全是基於詩性直覺的想象力的創造。