羅振玉甲骨片收藏極為豐富。1940年，羅振玉死後，他所收藏的甲骨數萬片陸續散失，解放後分別歸山東文物管理委員會、旅順博物館、吉林博物館、吉林大學曆史係、遼寧省博物館和中國社會科學院曆史研究所等單位收藏，其中大多都具有比較重要的價值。
解讀甲骨片上文字的玄機
甲骨片上的文字曾經讓許多人迷惑，也曾經讓許多人癲狂，那麼這些甲骨片上的文字都是什麼時代的產物，這上麵都承載了多少關於我們祖先的秘密和故事呢？
甲骨文是商朝（約公元前17世紀至公元前11世紀）的文化產物，距今3600多年。商代統治者迷信鬼神，其行事以前往往用龜甲獸骨占卜吉凶，以後又在甲骨上刻記所占事項及事後應驗的卜辭或有關記事，其文字稱甲骨文。自清末在河南安陽殷墟發現有文字之甲骨，整整100年了，目前出土數量在15萬片之上，大多為盤庚遷殷至紂亡王室遺物。因出自殷墟，故又稱殷墟文字；因所刻多為卜辭，故又稱貞卜文字。甲骨文目前出土的單字共有4500個，已識2000餘字，公認千餘字。它記載了三千多年前中國社會政治、經濟、文化等各方麵的資料，是現存最早最珍貴的曆史文物。
那麼遠古的人們是怎樣選擇刻字的材料，又是如何將這些文字刻到這些堅硬的龜甲、獸骨上去的呢？
根據考古學家研究指出，商代晚期占卜所使用的材料是龜的甲殼和獸類骨骼。主要使用龜的腹甲，間或也用龜的背甲；獸骨則主要使用牛的肩胛骨，偶爾也使用牛的肋骨或鹿、羊、豬的肩胛骨等。當時的人們在占卜之前，先對龜甲和牛肩胛骨進行初步加工，再進一步刮削和磨光，然後在它們的反麵挖和鑽製出圓形和長橢形梭狀的巢槽，以便在占卜時用火在這些巢槽內燒灼，使正麵相應的部位出現裂紋。長橢形梭狀的巢槽叫做鑿，一般長約1厘米左右，口寬底窄，呈梭狀斜槽。圓形的巢槽叫做鑽，是比鑿稍小的圓形洞穴。鑿和鑽都隻做到距離正麵極薄的地方，但不能穿透骨麵。鑿和鑽的排列和分布也有一定的規律，其數目則根據龜甲和牛骨的大小而定。
占卜時，先把要問的事情向鬼神禱告述說清楚，接著用燃燒著的木枝，對深窩或槽側燒灼，燒灼到一定程度，在甲骨的相應部位便顯示出裂紋來。於是，占卜者根據裂紋的長短、粗細、曲直、隱顯，來判斷事情的吉凶、成敗。占卜後，便用刀子把占卜的內容和結果刻在卜兆的近處，這就是卜辭。刻有卜辭的甲骨被當做檔案資料妥善收藏在窖穴中，遂得流傳於後世。
從甲骨上的文字看，它們已具備了中國書法的用筆、結字、章法三要素。其用筆線條嚴整瘦勁，曲直粗細均備，筆畫多方折，對後世篆刻的用筆用刀產生了影響。從結字上看，文字有變化，雖大小不一，但比較均衡對稱，顯示了穩定的格局。從章法上看，雖受骨片大小和形狀的影響，仍表現了鐫刻的技巧和書寫的藝術特色。“甲骨書法”現今已在一些書法家和書法愛好者中流行，也由此進一步證明了它的魅力。
郭沫若的甲骨文情緣
在甲骨學發展曆程中，有一位傳奇人物起著重要的作用，之所以稱他為傳奇人物，這是因為他與甲骨文有著一段非同尋常的結緣經曆，正是這段“奇緣”掀起了20世紀50年代的甲骨學盛行的潮流，那麼這位傳奇人物是誰？他又是如何與甲骨結下了不解之緣呢？
這位傳奇人物就是現代著名文學家、詩人和社會活動家郭沫若。他1892年1月16日生於四川樂山縣沙灣鎮。他的乳名叫文豹，學名開貞，號尚武；又名沫若，號鼎堂。他三四歲即能背頌唐詩宋詞，後入私塾，十四五歲已通曉四書五經等中國傳統文化經典。1913年，21歲的郭沫若考入天津陸軍軍醫學校。1914年赴日本繼續學醫。後就讀於九州帝國大學醫科。但一心學醫的郭沫若後來卻走上了文學的道路。1921年6月，他與成仿吾、鬱達夫在東京發起了創造社。帝國大學畢業時，他已決定放棄醫學而從事文學。1926年3月，他擔任了廣東大學文學院院長。
說到他與甲骨學的這份“緣”，那得從1927年大革命失敗後，他東渡扶桑這件事情說起。大革命失敗後，黨組織安排郭沫若前往日本避難，正是在日本的這段時間，讓郭沫若有機會接觸到了甲骨文這一難懂的“天書”。
1928年，郭沫若開始了他的古代史的研究。這年6月底，他的《周易時代的社會生活》一書成稿，開始在《東方雜誌》發表。他在研究中國古代曆史時，經常感覺到缺乏可靠的資料，於是他常去圖書館查閱。但不知怎麼地，日本警察發現了他的真實身份，把他抓進了監獄，他的住宅也遭到了搜查。
郭沫若被抓的幾天裏，腦子並沒有閑著。他記得自己以前在日本讀書時，在學校圖書館的目錄裏看到過一本書，題目叫《殷墟書契》。於是，他一出監獄便馬上去找這本書！一連幾天，他奔波於幾所高校之間，卻沒有找到此書。他又轉遍了東京的書店，也沒有結果。就在他幾乎失望之時，一家書店的老板提供了一個信息：東洋文庫好像有這種書。終於，他找到了王國維寫的《殷墟書契考釋》。
如獲至寶的郭沫若一頭鑽進書裏，開始了他的甲骨文研究。郭沫若畢竟曆史知識豐厚，很快就進入了中國古代社會的殿堂。隻一兩天的工夫，郭沫若就基本破解了甲骨文字的秘密。月餘時間，他不僅讀完了館藏的全部甲骨文字以及金文的書籍，還讀完了王國維的《觀堂集林》。
此時，他已經不滿足於隻是看看拓片了。當時的日本，無論官方還是民間，已有不少的甲骨文收藏。這天，上野博物館的大廳裏走來了一位戴眼鏡的中國學者，他遞上證件，說想看看館藏的甲骨文。接待他的年輕人把證件翻來覆去地看了幾遍，還給他說：“不行！”
以後的幾天裏，圖書館裏多了一位義務清潔員。每天，圖書館一開門，他總是已經在門外等候了。年輕的管理員把他的情況彙報給了上司，大門終於敞開了！郭沫若如饑似渴地瀏覽著這裏的館藏甲骨，一遍又一遍地臨摹、比較。
不久，郭沫若幾乎訪遍了日本所有的收藏者，掌握了大量的實物資料。流入國外的甲骨文，以日本為最多。除了京都大學、東京大學等大學以外，私人收藏也不少。三井源右衛門就收藏了300片之多。親眼看到國寶流失異邦，連中國人都不給看，郭沫若從心裏著急。他是一位民族自尊心極強的人，便決心在甲骨文研究上麵做出一番事業來，仿佛這樣才對得起列祖列宗。
1929年8月1日，他的《甲骨文字研究》正式完成。第二年5月，此書由上海大東書局出版。
想起《甲骨文字研究》一書的出版，郭沫若真的感慨萬千。他用了將近一年工夫寫成的這部書，曾有人建議在燕京大學的《集刊》上發表，然後再出單行本。但是，郭沫若認為，燕京大學研究院是官辦的，便拒絕了。後來，他同商務印書館聯係，也未能成功。此時，李一氓到處奔走，終於使該書在上海大東書局的支持下出版發行。
郭沫若的《殷商青銅器銘文研究》一書脫稿後，便把原稿交給了東洋文庫的石田幹之助，希望東洋文庫出版。石田留下了稿子，讓郭沫若等消息。一個月後，石田回話說：這稿子太難懂了，恐怕在日本是出不了的！當上海大東書局把《殷商青銅器銘文研究》和《甲骨文字研究》兩書各寄20本給在日本的郭沫若時，他激動地流下了眼淚。當天晚上，他把每種書留下兩部，其餘的用一個大包袱包著，跟14歲的大兒子和夫一道，扛到離家很遠的電車站，以七折賣給了一家專售中國古書的文求堂。
郭沫若從事甲骨文研究主要是在日本十年流亡時期，以及新中國成立前後。聞一多在評價郭沫若對甲骨文、金文研究的貢獻時曾經說：“郭沫若，如果他說了十句，隻有三句說對了，那七句錯了的可以激發起大家進一步研究辯證。那說對了的三句，就使同時代和以後的人省了很多冤枉。”此後，郭沫若相繼完成了《古代銘刻彙考》、《論古代社會》等著作。
新中國成立以後，他向政府提出建議，在文化部設立了文物局，又在科學院設立了考古研究所。郭沫若的甲骨文研究雖然起步較晚，但是起點高，方法新，因而一出手就高屋建瓴地超過了前人。雖然郭沫若並沒有參加過殷墟考古發掘，但新中國成立以後他卻一如既往地關心甲骨學研究的發展。
1959年8月，郭沫若終於來到了向往已久的甲骨文出土地——安陽殷墟，他冒雨踏訪小屯、王裕口等村時，對陪同的人說：“將來要在這裏興建世界東方博物館！”
1976年，在他的主持下，我國甲骨學家們積20年之功，編輯出版了第一部甲骨文巨著。由郭沫若主編、胡厚宣任總編輯的《甲骨文合集》自1978年起，到1982年13冊全部出版了。可能大家還不知道，1975年，郭沫若就為《甲骨文合集》題寫了封麵。他不顧身體的虛弱，一連寫了好幾份，讓大家選擇。遺憾的是，為郭老所終生掛念的《甲骨文合集》剛剛排出樣書，郭老就與世長辭了！