從《西遊記》中，並沒有看到佛直接從神中挖掘的事例，所以可以判定，佛在《西遊記》時期是不能直接從神中遴選的。但佛在看中神中的某一人物時，還是會采用種種手段，使神自己將此人物踢出神這一族群，使之成為妖或者魔，甚至是最初等的人和生物，佛然後再按照前麵說的第一種手段來將其引導佛。
所以說，正是因為佛采用了嚴格的“人才機製”，才能確保佛在人數少的情況下保持強大的實力。佛在《封神榜》時期是沒有遴選人才的權力的，隻能從仙和神都不要的人物中挑選。這一點，看看《封神榜》裏接引和準提收服門人便可知道。他們所收的都是既不能成仙，也不能封神的人物。當時截教處於解體前夕，截教人員的出路隻有仙位“下崗”和神職“上崗”。那些沒有上《封神榜》的全部屬於“下崗內定人員”，接引和準提也都是從這些“下崗人員”中遴選出自己滿意的人才，來充實自己門下的。可見此時的佛是依托仙這個超級“壟斷”勢力逐步發展起來的。
從佛的人員組成來看，《西遊記》時期的佛很大一部分都是《封神榜》時期的仙，而且還有很大一部分既受職於神，也隸屬於佛。這是很讓人費解的。
根據前麵講述神的轉化過程中有一個隱藏曆史，正是因為那個巨大的變動，使仙的組織闡教在倒閉解體後，一部分依附於神，一部分投靠了佛。在那個變動時期，闡教的解體絕對和神有某種協議，就是仙受神保護，而且保留仙這個頭銜。闡教中有很大一部分則沒有投到神的保護傘下，而是改換門庭，成了佛的一員。佛有部分人員從事神的職務，而且神遇到巨大問題時，會向佛求救，這也可以看出神與佛是同盟關係。
通過這些，我們可以認定，在那次隱藏的變化中，其結果肯定是肢解了闡教，攻擊方就是以神為主體、佛為同盟者、太上老君為內應的同盟組織，其結果就是神與闡教達成協議，闡教中不願接受協議的就投靠為佛，神與佛瓜分了闡教。
魔的產生和妖的發展
魔這個族群在《封神榜》時期是沒有的。雖然有魔氏四兄弟，但不是魔。魔的來源從《西遊記》中看，是很複雜的，有從妖修煉而成的，有從神貶為魔的，也有從佛貶為魔的。但有一個共同點，魔都是叛逆者。
所以，我們可以認為，魔這一族群，是一個叛逆了自身原本族群的自建組織。對於這個族群的產生，我們幾乎看不到。隻能猜測是在某個時期，因故產生了魔。
在《西遊記》時期，魔這個組織，並沒有領導者，也沒有相互的緊密聯係，就算有，也是極其鬆散的交往關係，並不具備任何效力。而且，魔對於叛逃這個組織的一員也沒有什麼譴責或批評類的意圖。所以說，魔是一個很自由的組織，可以說是自由主義者或者是無政府主義者的一個組織，當然說成是俱樂部更準確。
所以說，我們看《西遊記》時，經常看到魔各占一個山頭或山洞，相互間縱然有往來，也是“各掃門前雪”的狀態，對方死活，自己高興了管管，不高興了當沒看見。這也是《西遊記》中，唐僧一行沿途雖然遇到許多魔，卻沒有被這些魔集中起來圍攻的原因。
再說說妖。
妖這個族群在《封神榜》時期就已經存在了，不過受女媧領導。到《西遊記》時期，妖已經沒有領導者了，反而成了和魔類似的組織群體。
妖的成員，主要是各種非人類的生物或非生物。比如，妲己是狐妖，王貴人則是玉石琵琶精。所以說，隻要能夠吸收日月精華，修煉出法術，就算是妖。
在《封神榜》時期，截教很多門徒可以說都是和妖一樣的出身，但二者不同的是，妖沒有師傅，全靠自己修行，而截教的仙則是在通天教主的指引下修行。
而到《西遊記》時期，妖則成為神、佛、魔爭取的對象，這三個組織都有從妖中選擇優秀“人才”作為自己勢力的做法。
結合這兩點，可以說，妖就是非人類生物和非生物修煉的一種初始狀態，是成為其他族群的基礎。
對於人來說，和妖同級的就是那些修煉的道士或和尚尼姑等，我們稱之為玄士，這些玄士也是成為神、仙、佛、魔的人選。這些事例在民間廣為流傳。
這裏我們可以發現，仙在《西遊記》時期已經不從妖中選擇人員了，而不是像《封神榜》時期通過截教來從妖中選擇人才。由此可見，封神榜這一事件的重大影響。
從組織形式上來看，妖與魔在《西遊記》時期是很類似的，這也是人們經常說妖魔的緣故。
但認真分析其來源，則有很大的區別，這也是為什麼魔的整體實力要強過妖的原因。從整個發展過程來看，妖一直處於整個神仙體係的最低級，和人差不多，都是其他等級的基礎。雖然很悲慘，但從《封神榜》時期的被女媧領導發展到《西遊記》時期的獨立自由，終究還是有所進步的。
至於在《封神榜》時期領導妖的女媧，在《西遊記》時代已經不見了。至於何時不見，因何不見，去往何處，我們都無從考證，這就要靠諸位挖掘了。
鬼的發展
鬼和魔一樣，都是在《封神榜》時期沒有的，而在《西遊記》時期已經等級化的組織群體。