此後，單是名曰“容忍與自由”的胡適選本，我就見過五種，讀過兩種：一是京華出版社2006年版，二是法律出版社2011年版（潘光哲編）。此外，2013年初，九州出版社還出了一本《容忍比自由更重要：胡適開給當今社會的最好解藥》，書名照搬歐陽哲生，副題媚俗至極。三者有一定重合，倘從脈絡而言，當以潘光哲選本最為清晰。
然而，哪怕是擔任台灣中央研究院胡適紀念館主任的潘光哲的選本，亦有重大疏漏。胡適提倡“容忍比自由更重要”，並非始自晚年他寫作“容忍與自由”一文，這是縱貫一生的主張，自其青年時代就開始諄諄宣講。1925年12月，胡適致信陳獨秀，1926年5月，胡適致信魯迅、周作人與陳源，都談到容忍與自由的關係，提出容忍異己是自由的前提。在其晚年，致信陳之藩、蘇雪林等，談及“正義的火氣”，主旨還是容忍與自由。可惜這些書信，未嚐見於各大選本（九州出版社《容忍比自由更重要》選了一封胡適致陳獨秀）。
胡適生前，嚐留意選本的問題。據《胡適之先生晚年談話錄》，1961年10月12日，胡適看到香港現代書店盜版的《胡適文選》，說：“此本倒有可取的地方。如‘國際形勢與中國前途’‘東亞的命運’‘三百年來世界文化的趨勢與中國應取的方向’三篇，都是某些人最反對的文章。至於‘我們今日還不配讀經’‘贈與今年的大學生’‘信心與反省’等等，居然他都大膽地選去了。而別的偷版的《胡適文選》，就不如現代書店選得好了。”
推薦胡適的選本，實在是一大難題。沒有完美的選本，縱由胡適親自出手編選，恐怕都難調眾口：1930年，胡適從《胡適文存》三集當中挑選了二十二篇文章，印作一冊，“給國內的少年朋友們作一種課外讀物”，“如有學校教師願意選我的文字作課本的，我也希望他們用這個選本”，此即《胡適文選》，可惜這一選本側重於文化與人生，而遺漏了政治，終究不夠完善。
就我所讀，不妨以潘光哲編《容忍與自由》為首選，止庵《胡適論社會》為輔（前一本清晰，後一本詳盡，二書重疊之處，便是胡適一生最重要的作品）。當然，這是論政治與社會的胡適，如果你想聽胡適談文化、談人生、談教育、談宗教、談紅樓夢——胡適博學，幾乎無所不談——安徽教育出版社的“胡適經典論叢”是我見過的最可取的選本（止庵《胡適論社會》即屬此列）。
好選本難覓，壞選本易見。若命我提名，哪個選本不必讀，我則樂意效勞。這裏且舉一例。2013年，北京理工大學出版社製作了“民國大師經典書係”，其中有胡適一本《此去經年，誰許我一紙繁華》，單看書名，誰能想到這是胡適的選本呢，而會誤以為方文山的歌詞或哪個網絡作家的文集。再看目錄，形同大雜燴，懷人、論政、遊記、詩歌，一應俱全，這不是繁華，而是紛亂。
附帶說一句，這一書係，書名都十分神奇，值得臚列：“風彈琵琶，凋零了半城煙沙”（魯迅），“時光阡陌，你一直未曾走遠”（周作人），“煙雨紛繁，負你一世紅顏”（張恨水）“傾城春色，終隻是繁華過往”（鬱達夫），“煙花易冷，那些我們不曾懂得的愛情”（徐誌摩），“笙歌唱盡，闌珊處孤獨向晚”（朱自清），“陌上誰人依舊，固守流年”（梁實秋），“一指流沙，我們都握不住的那段年華”（沈從文）……
最後要強調一點：胡適的文字，是二十世紀中國最偉大的遺產；然而文字之外，還有一個更偉大的胡適。胡適的價值，不僅在於知，還在於行；不僅在於思想，還在於對思想的踐履和守護。所以我們讀胡適，更需要注意文本之外的胡適，在“立言”的胡適之外，還有一個“立德”的胡適：胡適之德，即公民之德。胡頌平在胡適身邊工作一年多後，與胡適談起《論語》，說：“我讀《論語》，我在先生的身上得到了印證。”胡適愕然，然後緩緩答：“這大概是我多讀《論語》的影響。”知行合一，身體力行，正是胡適一生恪守的原則。記得我和你說過：讀胡適，做公民。公民的美德，同樣可以在胡適身上得到印證。
2013年12月30日
容忍與自由
有一句名言，經胡適之口發揚光大，甚至成為了胡適思想的代表性話語，於是其知識產權常常被歸於胡適名下。其實此言的合法主人乃是康奈爾大學的史學家George Lincoln Burr，胡適尊稱其布爾先生，他們相識，不會遲於1916年：據耿雲誌《胡適年譜》，1916年6月16日，胡適“至綺色佳訪康奈爾大學曆史學教授布爾先生”。原話是：“我年紀越大，越感覺到容忍（tolerance）比自由更重要。”（此言還有一個版本，曰：“我年紀愈大，我才感到容忍與自由一樣重要，也許比自由更重要。”見1948年9月27日胡適在上海公餘學校的演講詞“當前中國文化問題”）