名中含“血”的民國文士，還有本名陳景韓的陳冷血。他有兩重身份，一是報人，先後在《時報》與《申報》擔任主筆，擅寫時評，尤其是二三百字的短評，開一時之風氣；二是小說家，著譯雙絕，據胡適回憶：“……《時報》出世以後每日登載‘冷’或‘笑’譯著的小說，有時每日有兩種冷血先生的白話小說，在當時譯界中確要算很好的譯筆。他有時自己也做一兩篇短篇小說，如福爾摩斯來華偵探案等，也是中國人做新體短篇最早的一段曆史。”這裏的“冷”、“冷血先生”，即陳冷血。他是江蘇鬆江（今屬上海）人，享年88歲，比喻血輪還要高壽。
2013年9月5日
吳經熊的鄉愁
如果你在這兩年來到吳經熊先生的家鄉寧波，隨處可見一塊城市標語，曰“書藏古今，港通天下”，前半句頌文化之盛，後半句讚商貿之達。最聰明的寧波人，往往能融二者於一體，集大成者，如餘秋雨。
寧波文化最繁華的時節，當屬明清。方孝孺、王陽明、範欽、朱舜水、黃宗羲、全祖望、萬斯同等，這些名字宛如璀璨的星辰，照亮了皇權時代的夜空。至近代，家國多故，文運衰微，寧波所出土的文化人，隨之淪為柔石、殷夫、巴人、蘇青之流。不過，倘拓寬文化的邊疆，而非局限於文史一域，那麼，近代史上的寧波文化，依然蔚為大觀。這其中明媚一脈，即是法學。
隻須把出生在寧波或籍貫為寧波的法律人臚列出來，默念一遍，你的舌尖霎時便沉重起來：吳經熊、桂裕、龔祥瑞、史久鏞、江平、應鬆年……
吳經熊排在這個譜係的第一位，並不僅僅因為，他誕辰最早：他生於1899年，早於龔祥瑞12年，早於江平31年。
許章潤嚐論吳經熊：“中國現代法學發軔於清末變法，迄而至今，駸駸乎已曆五代。然而，回眸百年生聚，整個二十世紀，真正享有世界級聲譽的中國法學家，惟吳公經熊先生一人而已。世事雲煙，百年後回頭再看，論世道，察法意，究人心，還是吳公高瞻一儔。”言下之意，吳經熊儼然百年中國法學界第一人。
但是，讀吳經熊的書越多，就越發猶疑：他憑什麼擁有了“世界級聲譽”？盛名之下，其才學究竟幾何？今人對他的稱頌，到底是如望山鬥，仰之彌高，還是別有肺腸，借吳氏之酒澆自我心中之塊壘？
吳經熊（左）與徐誌摩
吳經熊的天才，即便置於群星閃耀的民國，也是一流，絕不亞於他的大學同學兼好友徐誌摩，我以為可比梁啟超、張蔭麟和錢鍾書。結合他的經曆，他的一生簡直就是一個壯麗的傳奇。1921年，22歲的吳經熊，僅用一個學年便獲得了美國密歇根大學法學院法律博士學位（J.D.）；1923年，他到哈佛大學法學院任研究員，從事比較法哲學研究；1927年，任東吳法學院院長，被徐誌摩戲稱為“東吳法科的猴子王”；1929年，任上海特區法院院長；1933年，任立法院憲法草案起草委員會副委員長，代行委員長之職，在任上公布了《吳氏憲草》，並參與起草《五五憲草》，這兩份憲法，雖為草案，在中國憲法史上卻自有一席之地。1937年，正值盛年的吳經熊決然放棄了如日中天的政法事業，皈依天主教，投入神的懷抱，“演繹出近世中國法學史上的一樁名案”，這一急轉，正符合傳奇的敘事。
空說無憑，且以文本為證。吳經熊的書寫，橫貫中西，這裏的“中西”有兩義，一指中西文化，譬如他一手研究中國法學，一手研究西方法學，一手研究老子（將《道德經》譯作英文）、唐詩（著有《唐詩四季》）、禪宗（著有《禪學的黃金時代》），一手研究聖經（譯有《聖詠譯義》《新經全集》，前者係用古詩體例翻譯《聖經》的詩篇）；二指他既能用中文寫作，也能用英語、法語、德語寫作，論及他的法學著述，竟以西文居多，其代表作，僅《法律哲學研究》係中文，其餘如《法學文選》《法律的藝術》《正義之源泉：自然法研究》《作為一種文化研究的法理學》《自然法哲學之比較研究》等，皆為英文。當然，吳經熊與那個時代的大多數寧波人一樣，不論說普通話，還是英語、法語、德語，都帶有濃重的寧波口音（滕固向邵洵美介紹大名鼎鼎的“阿德哥”吳經熊，便說吳和所有寧波人一般，‘江山易改，口音難移’）。
擺在我麵前的這本《吳經熊法學文選》（以下簡稱《文選》），即從吳經熊早年的英文著作《法學文選》（1928年）、《法律的藝術》（1936年）編譯而來。盡管在中國大陸法學界，吳經熊早已聲名赫赫，然而國人對他的了解，更多源於事跡，而非文本。2005年3月，經許章潤重新編訂的《法律哲學研究》出版，據我所見，這是1949年後吳經熊的法律著作第一次在大陸公開發行。第二本為《吳經熊裁判集與霍姆斯通信集》，主要收錄了吳經熊在上海擔任法官時期所撰寫的判決書，以及他與小奧利弗·溫德爾·霍姆斯大法官的通信。《文選》隻是區區第三本而已——吳經熊的法學著述，計有十餘本之多。