魏烈祖明皇帝青龍二年（公元234年）
懿告人曰：“諸葛孔明食少事煩，其能久乎！”亮病篤，漢主使尚書仆射李福省侍，因谘以國家大計。福至，與亮語已，別去，數日複還。亮曰：“孤知君還意，近日言語雖彌日，有所不盡，更來亦決耳。公所問者，公琰其宜也。”福謝：“前實失不谘請，如公百年後誰可任大事者，故輒還耳。乞複請蔣琬之後，誰可任者？”亮曰：“文偉可以繼之。”又問其次，亮不答。
諸葛亮長期處於亞健康狀態，最後過勞死了。
“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。”唐代詩人杜甫的詩句，稍稍讀過幾本書的中國人都熟悉，杜甫後半生也處在喪亂年代，大家都是借古人的杯具，裝自己的眼淚。
同一年，在諸葛亮死之前漢獻帝劉協也死了，這位大漢帝國的末代皇帝，幾乎是用自己的一生，專門來見證龐大帝國緩緩沉淪的全過程。可惜的是他沒有再多活幾年，否則他將會看到發生在自己身上的事，同樣會在曹操後代身上發生。
在此之前，曹操的另一個兒子曹植也死了。死之前，他寫了一封聲情並茂的信函給他的侄子皇帝曹叡，希望自己像普通老百姓一樣，能夠走親訪友，慶婚吊喪。魏明帝曹叡沒有漢章帝劉炟的魄力，敢於糾正父親的錯誤，為受迫害的宗室平反。曹植在期待中死去了。
另外，曹操時代的大將張郃，曹操的義子、能代表宗室利益的大將軍曹真也死了，一個時代的英才凋零了，新時代開始了，變數也增加了。
魏國的軍權，向司馬懿手中歸攏。自古以來，軍隊是認資格的，也容易滋生山頭主義。一個人長期執掌兵權，再打幾個勝仗，對部下一番獎掖提拔之後，一個利益共同體就形成了，而且是一個敢於冒險的利益共同體。
諸葛亮比司馬懿更有條件培植自己的勢力，或者說即使他無意於此，自然而然的結果也必然是滿朝皆“葛黨”也。劉禪感歎“政由葛氏祭則寡人”，君權被大臣全麵代理，權柄轉移是必然的。這種總經理信托代理，不是製度安排，而是機緣巧合。
有道德的人不會占有不屬於自己的東西，但是很多人沒有機會展示這樣的德行，就像你一生沒有撿到巨款也就沒法展示你拾金不昧的道德一樣。諸葛亮有這樣的機會，但他沒有去做“政由葛氏，祭也由葛氏”，加上同時代有司馬懿父子的襯托，諸葛亮的道德價值就凸顯出來了。
諸葛亮和關羽一樣，具有廟堂和民間的雙重價值，在帝王們看來，諸葛亮“拾金不昧”，是忠誠的榜樣，是忠誠的典型，當然得大樹特樹；其名言“鞠躬盡瘁，死而後已”，在帝王們聽來，仿佛三伏天的冰激淩一樣，怎一個爽字了得！
在民間，諸葛亮則是智慧神。不過說老實話，中國人骨子裏對智慧並不那麼崇拜，隻是適當尊敬一下而已。智慧和聰明是需要的，但並不是那麼難求難得，“三個臭裨將”，後來降低標準到“三個臭皮匠”，就可以“抵個諸葛亮”。關羽在今天也是被當成財神來敬拜的，關羽代表的“義”，也就銳圓哥哥解讀的“守望相助”，也就是人脈關係，在多數中國人看來比智慧更實惠，更有追求價值。
論含金量，在權力、關係之後才可能輪到聰明智慧，還有民諺講，“一命二運三風水，四修陰德五讀書”，也是這麼排的。權力來源於命、運和風水（這等於給一般老百姓子弟設置了心理門檻），積德是為了積累人脈關係，這些都比讀書管用，讀書是最後沒辦法的辦法。萬般皆下品，唯有讀書高，這裏的“萬般”，大概是指走卒販夫引車賣漿之流，不包括權力和關係。在中國，權力是硬通貨，關係是信用卡（其實也是權力的衍生品），其他的東西，沒事別拿出來比畫，會讓人家有權有勢有關係的人笑話。
知識改變命運，這句話很勵誌，但是銳圓哥哥必須再補充一下，準確地講，是“知識有可能改變命運”。在權力受約束的社會，這個可能性大一點；在權力不受約束的社會，這個可能性不是沒有，但實實在在地告訴你，這個可能性就少了。擴招以後，滿大街大學生，“知識”貶值，改變命運的概率就更低了。
諸葛亮的兒子諸葛瞻這一年八歲，後來被招為駙馬。如果諸葛亮的兒子年齡再大點，可以直接繼承諸葛亮的政治遺產，情況也許會有變化。所以諸葛亮死的時候，不論他作為理想的諸葛亮，還是陰謀的諸葛亮，他的心都是死的。