孝獻皇帝建安二十四年（公元219年）
魏王操表孫權為票騎將軍，假節，領荊州牧，封南昌侯。權遣校尉梁寓入貢，又遣朱光等歸，上書稱臣於操，稱說天命。操以權書示外曰：“是兒欲踞吾著爐火上邪！”侍中陳群等皆曰：“漢祚已終，非適今日。殿下功德巍巍，群生注望，故孫權在遠稱臣。此天人之應，異氣齊聲，殿下宜正大位，複何疑哉！”操曰：“若天命在吾，吾為周文王矣。”
孫權上書給曹操，“稱說天命”，表態願意稱臣，也就是忽悠曹操說：皇帝輪流做，於今到曹家。
孫權上書可以判定是百分之百的火力偵察，一是逼曹操表態，二來也是想讓曹操出頭，把大漢這個百年老店拆了。孫權在內部核心層，從不掩飾經略“帝王之業”的野心，他的想法是這樣的，反正自己年輕，讓曹操先打破舊世界，自己回頭再和曹操爭奪“天命”，這是黃雀在後的策略。
曹操人老成精，焉能不識紫髯小兒的伎倆：“這個小兔崽子是要把我架在炭火上燒烤呢！”
曹操表完態，把孫權的信交給內部高層傳閱，這叫物盡其用，用孫權的偵察信對內部順帶也來一次火力偵察。
侍中陳群代表大家表態了：“漢祚已終，這是可以肯定的了。孫權上書稱臣，不管他是真心或是假意，這說明，魏王殿下您可以再進一步，這一點，連我們的敵人都不懷疑了。”
曹操、劉備、孫權都相信“槍杆子裏麵出政權”，而且大家都這麼做了，但是，擁有暴力專政力量僅是有了必要條件，曹操是萬事俱備隻欠東風，欠什麼東風？——天命。
天命是什麼東西？用今天的話講，就是政權的正當性和合法性。正當性就是政權要合乎法統，具有道德正義；合法性指的是政權的產生合乎法定程序，具備程序正義。法統是基於宗教、聖哲思想、法律等建立起來的政權的根據和傳統。現代國家不管基於什麼精神，不論是什麼宗教，不論是什麼主義（馬克思列寧主義或三民主義），歸根結底，政權的正當性都是“為了人民”，政權的合法性都是“人民選擇”，背離了這個宗旨，政權是不可能長期穩定的。
在中國古代，把這個問題表述為“天命”。君權神授，授予有德，具體到曹操，他麵臨以下的問題：
一、漢帝國國祚綿長，長達四百餘年，時間越長，正統地位越穩固，破除起來越難；
二、中間有王莽妄稱天命，結果落了個身敗名裂的下場；
三、劉秀上台以後，為了防止王莽一類的野心家妄稱天命，進行了大量的思想文化建設，強化了忠於一家一姓的觀念，忠是硬道理深入人心；
四、被正麵認可的榜樣，武王誅除的是暴虐的商紂王，劉邦誅除的是暴秦，而自己控製的漢獻帝並無惡行；
五、還有孫權、劉備兩個黃雀在後邊。
對曹操來說，沒有劉備和孫權的存在，大可以直接做周武王登基做皇帝了。他心裏明鏡似的，知道這倆家夥早就想做皇帝了，他們就等著自己先推翻四百年的劉姓王朝，這個活兒風險比較大，然後他們打著“恢複漢室”的旗號，再琢磨推翻我曹姓王朝，這樣他們不僅沒有風險，而且還有了借口和理由。清軍入關，也是有高人點撥，堅稱自己是幫助明帝國清理叛亂，他們是從李闖王手中而不是朱明手中奪取天下。取代曹魏易，取代劉漢難，劉備、孫權都明白這個道理。