世宗孝武皇帝征和二年（公元前91年）
是時，上春秋高，疑左右皆為蠱祝詛；有與無，莫敢訟其冤者。充既知上意，因胡巫檀何言：“宮中有蠱氣，不除之，上終不差。”上乃使充入宮，至省中，壞禦座，掘地求蠱；又使按道侯韓說、禦史章贛、黃門蘇文等助充。充先治後宮希幸夫人，以次及皇後、太子宮，掘地縱橫，太子、皇後無複施床處。充雲：“於太子宮得木人尤多，又有帛書，所言不道；當奏聞。”太子懼，問少傅石德。德懼為師傅並誅，因謂太子曰：“前丞相父子、兩公主及衛氏皆坐此，今巫與使者掘地得征驗，不知巫置之邪，將實有也，無以自明。可矯以節收捕充等係獄，窮治其奸詐。且上疾在甘泉，皇後及家吏請問皆不報；上存亡未可知，而奸臣如此，太子將不念秦扶蘇事邪？”太子曰：“吾人子，安得擅誅！不如歸謝，幸得無罪。”太子將往之甘泉，而江充持太子甚急；太子計不知所出，遂從石德計。秋，七月，壬午，太子使客詐為使者，收捕充等。按道侯說疑使者有詐，不肯受詔，客格殺說。太子自臨斬充，罵曰：“趙虜！前亂乃國王父子不足邪！乃複亂吾父子也！”又炙胡巫上林中。
漢代的巫蠱之禍，用現代語言總結，其實就是一種政治迫害。
迫害有政治迫害，有宗教迫害，還有種族迫害……
凡是迫害，有以下特征：
第一，名義非常正當。以革命的名義，以維護聖教的名義，以種族純潔的名義。名義正當，一是有號召力，二是有“一貫正確”的道德勇氣，迫害他人尤其迫害群體一定要有這種勇氣。
第二，妖魔化迫害對象。反革命、異教徒、劣等民族，這都是屎盆子，都可以扣在敵人頭上。
第三，廣泛的社會動員，也就是群眾運動。以自己定的標準畫線，把人分為兩種，挑逗群眾鬥群眾，因為革命群眾有正當的名義，要維護的又是神聖不可侵犯的東西，而對方已經被妖魔化了，已經不是人類，所以群眾鬥群眾是一種廣泛的迫害，上不封頂，下不保底，也不能保證迫害人的人下一階段不讓更革命的人來迫害。
第四，一開始，都是在精神上壓迫對方，群眾運動一旦推動起來，所謂的政策界限就不複存在了，從肉體上消滅思想上的敵人就成了最自然不過的事情，迫害的極致就是屠殺，濫殺無辜。
要在平常，即使是皇帝要廢太子，也有程序和慣例，貶為王，貶為庶民，最了不起，直接殺掉，但是，被廢的太子不會遭到莫名其妙的誣陷和小人的汙辱和蹂躪。江充等反巫蠱積極分子，在皇宮裏肆意妄為，“以次及皇後、太子宮，掘地縱橫，太子、皇後無複施床處”。這是對既有尊卑的一種顛覆，所以，太子劉據不隻是失去皇帝的寵愛那麼簡單，而是一種莫名的恐懼和強烈的屈辱感。
巫蠱事件中，一個很顯眼的人物是江充。江充是趙國邯鄲人，出生於市井。他將貌美的妹妹嫁給趙世子劉丹而成為趙王的座上客。後又與趙世子發生齟齬，即入長安揭發舉報世子丹有種種不法事。武帝對管教劉姓諸王很在意，根據江充的舉報，趙世子獲罪死於獄中。對敢於和權貴鬥爭的江充，漢武帝很欣賞，委任他擔任特別檢察官“直指繡衣使者”，負責京師治安，“督三輔盜賊，禁察逾製”。在任上，江充嚴厲劾察親王貴戚及其子弟，敢於碰硬，因此深得武帝賞識。“上以充忠直，奉法不阿，所言中意。”例如，江充曾將在馳道中奔馳的武帝之姑館陶長公主的車騎“盡劾沒入官”。又曾懲辦在禦用馳道中疾馳的太子家使。太子親自出麵說情，江充也不給麵子。如果曆史隻發展到這裏，江充還是一個敢於和不法權貴鬥爭的優秀檢察官。