在漢代，對嫦娥竊藥奔月是大不以為然的。張衡《靈憲》說：“姮娥竊羿不死藥奔月，及之為蟾蜍。”蟾蜍就是癩蛤摸。為什麼“翩翩歸妹”的美麗嫦娥，竟變成了形體醜陋的癩蛤蟆呢？這明顯地含有譴責嫦娥的意思。
現在傳世的漢代畫像石刻，伏羲和女蝸手裏所托的日月輪，月輪中畫的就是蟾蜍。這個蟾蜍就是嫦娥。在有些漢畫像裏，嫦娥不僅變作蟾蜍，還被罰作苦工搗藥。
六朝以後，嫦娥的地位才逐漸升高。劉宋時期謝莊《月賦》中說：“引玄兔於帝台，集素娥（即嫦娥）於後庭。”嫦娥才改變了形象，進了天帝的後庭。
到了唐代，李白、杜甫、李商隱等詩人都對嫦娥給予了深厚的同情。李白《把酒問月》詩：《白兔搗藥秋複春，姮娥孤棲與誰鄰？”搗藥由白兔代替。杜甫《月》詩：“斟酌姮娥寡，天寒耐九秋。”也很同情嫦娥的寒冷寂寞生活。李商隱《常娥》詩：“常娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”雖然對偷藥的事念念不忘，但對嫦娥在碧海青天寒夜中的孤單心情，也深表體貼之情。
宋元時代，嫦娥奔月故事就有了發展。《三餘帖》記載：嫦娥奔月以後，她的丈夫羿晝夜思念成疾。正月十四日夜，忽然有童子進宮求見，說：“我是嫦娥夫人的使者。夫人知君懷念，但她無法下月宮。明天月圓的時候，君用米粉作丸，團團如月，放置在房屋的西北方，你呼夫人的名，夫人就可以下來與你相會。”到時候，果然嫦娥來了，他們夫妻倆恩愛如初。
以後，隨著時間的推移，嫦娥像美麗的月亮一樣，成為溫柔、聰明、善良的美人了。“月裏嫦娥”就成為形容美女的褒詞了。毛澤東同誌《蝶花戀·答李淑一》也寫道：“寂寞嫦娥舒廣袖，萬裏長空且為忠魂舞。”毛澤東同誌寫寂寞的嫦娥，在萬裏長空為烈士們翩翩起舞，以表現歡迎之意。嫦娥的生活也增添了新的內容。毛澤東同誌把烈士們和嫦娥聯係起來，給神話人物賦予了新的意義，使古老的神話煥發了新的光彩。
也有一種說法：月仙為結麟，不是嫦娥。《三餘帖》說：“今言月中有嫦娥，大謬，蓋月中自有主者，乃結麟，非嫦娥也。”也有的古書，把結麟寫成月精，與月同居，結麟是奔月的神仙。有的說結麟就是嫦娥。
還有一種說法：嫦娥是由常儀、常宜、常羲、尚儀演變而來。常儀可見《大戴禮》。《大戴禮·帝係篇》說：常儀為帝嚳妃，娜訾女。以善於占月之晦、朔、弦、望而著名。《禮記》孔穎達疏又把常儀寫作常宜。說帝嚳次妃娜氏之女日常宜，生帝摯。《山海經·大荒西經》說：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”有人說帝俊即帝嚳，常羲即常儀。《呂氏春秋·勿射篇》說：“尚儀作占月。”有人說古讀常為尚，尚儀即常儀。總之，常儀、常宜、常羲、尚儀都是嫦娥的音轉而已。
常羲生十二個月亮的說法，是我國最早的天文學雛形。月亮在黑暗的夜晚，給人以美麗的光亮。上古的人民觀察月亮明、暗、圓、缺的變化，掌握了每月二十九天左右發生一次盈虧。每十二個月又有一個周期，“十二”的觀念便隨著古人對月的觀察而產生了。
13．濟公是人還是神
“專管人間不平事”的濟公，有關他的傳說和故事，在我國民間流傳很廣，經遊本昌形神兼備的飾演後，濟公故事更是家喻戶曉。但濟公到底是一個活生生的人，還是人們根據自己願望造出的神，這樁曆史公案至今沒有了結。
認為濟公確有其人其事的。如明代田汝成，他在《西湖遊覽誌餘》十四《方外玄蹤》中明白無疑地斷定南宋確有濟顛其人。商務印書館出版的大型工具書《辭源》，在“濟顛”條目下，對濟公的生卒作了確鑿的認定，其結論的準確性、科學性當是毋容置疑的。該辭書寫道：“濟顛，公元1129—1202年。宋末僧人。天台人，名道濟，俗姓李。佯狂不飾細行，飲酒食肉，遊行市井間，人以為顛，故稱濟顛。始出家靈隱寺，為寺僧所厭，遂居淨慈寺，嘉泰二年端坐而逝。”