2.墨家代表人物：墨子
墨子（約公元前468年—公元前376年），名翟，魯小邾國人（今山東省滕州市人），戰國時期著名的思想家，教育家，軍事家，也是先秦諸子中唯一的自然科學家，墨家學派的創始人，並有《墨子》一書傳世。
《史記·孟子荀卿列傳》中說：“蓋墨翟宋之大夫，善守禦，為節用。或曰並孔子時，或曰在其後。”墨子平民出身，是小工業者。他精通手工技藝，可與當時的巧匠魯班相比。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”和“賤人”。曾做過宋國大夫，自詡說“上無君上之事，下無耕農之難”，是一個同情“農與工肆之人”的士人。墨子曾經從師於儒者，學習孔子之術，稱道堯舜大禹，學習《詩》《書》《春秋》等儒家典籍。但後來逐漸對儒家的煩瑣禮樂感到厭煩，最終舍掉了儒學，形成聲勢浩大的墨家學派。墨子一生的活動主要在兩方麵，一是廣收弟子，積極宣傳自己的學說，二是不遺餘力地反對兼並戰爭，為“扶危濟困”的正義事業而奔波，班固在《答賓戲》中說：“孔席不暖，墨突不黔”，又說他“日夜不休，以自苦為極”。可以說，墨子為下層勞動人民爭取切身的利益，為解決或減輕他們的貧困和飽受壓迫之苦而付出極大的心血。
墨子有十項主張：兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、天誌、明鬼、非命，其中以兼愛為核心，以節用、尚賢為基本點。除了政治上的建樹和理論上的學說之外，墨子在物理學、光學等領域也有所研究。墨子幾乎諳熟當時各種兵器、機械和工程建築的製造技術，並有不少創造。在《墨子》一書中的“備城門”、“備水”、“備穴”、“備蛾”、“迎敵祠”、“雜守”等篇中，他詳細地介紹和闡述了城門的懸門結構，城門和城內外各種防禦設施的構造，弩、桔槔和各種攻守器械的製造工藝，以及水道和地道的構築技術。
墨子的為人，在當時有很高的評價。《孟子·盡心上》中說：“墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之”，對他的“士誌於道”十分讚揚。《莊子·天下》中說墨子：“好學而博”，並且認為他是個以天下為己任、立誌救民於水火之中的大好人，由衷地稱讚“墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！”
3.道家代表著作：《墨子》
《墨子》是墨子的弟子及其再傳弟子對墨子言行的輯錄。西漢時劉向把《墨子》整理成七十一篇，但六朝以後逐漸流失，現在所傳的《道藏》本共五十三篇。《墨子》內容廣博，包括了政治、軍事、哲學、倫理、邏輯、科技等方麵，是研究墨子及其後學的重要史料。
《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經上》《經下》《經說上》《經說下》《大取》《小取》等六篇，一般稱作《墨辯》或《墨經》，著重闡述墨家的認識論和邏輯思想，還包含許多自然科學如天文學、幾何光學和靜力學的內容，反映了後期墨家的思想。
《墨子》一書政治觀點和道德觀念形成的共同基本核心思想，便是墨子提出的“兼愛”（兼相愛）。“兼愛”是墨家學派的主要思想觀點，其他非攻、節用、節葬、非樂等主張，也都是由此而派生出來的。墨子以“兼愛”為其社會倫理思想的核心，認為當時社會動亂的原因就在於人們不能兼愛。“兼愛”即人與人之間實行普遍的、無差別的互相友愛，就是“視人之國，若其國；視人之家，若其家；視人之身，若視其身”，使彼此的利益兼而為一。如果“諸侯相愛，則不野戰；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調。天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚，凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之。”（《墨子·兼愛中》）墨子的“兼愛”其實是對儒家“仁”的改造，提倡“無差別的愛社會上一切人”。
從“兼愛”出發，《墨子》還提出“非攻”，反對侵略和掠奪的不義戰爭；“尚賢”，尊重、重用賢人，所謂“官無常貴，民無終賤；有能則舉之，無能則下之”；“尚同”，“選天下之賢可者，立為天子”；“節用”，反對貴族的鋪張浪費；“節葬”，反對儒家倡導的厚葬；“非樂”，反對音樂，認為音樂的盛行妨礙男耕女織。此外，《墨子》還提到“天誌”“明鬼”的思想，認為，天是有意誌的，並且“天誌”是衡量人世間一切言行的尺度，而“天誌”就是要求人們“兼愛”，“順天意者，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰。”而“明鬼”堅信鬼神其有，而且尤其認為它們對於人間君主或貴族會賞善罰暴。但是，墨子認為壽夭、貧富、安危、治亂不是天命決定的，而是由人力決定的。由於人的努力，可以達到“富”、“貴”、“安”、“治”；如果相信命定，不去努力從事，就必然得到相反的結果。
（四）法家
1.法家概述
法家是先秦諸子中頗具影響的一個學派，因主張以法治國，“不別親疏，不殊貴賤，一斷於法”，故稱之為法家，其學說為君主專製的大一統王朝的建立，提供了理論根據和行動方略。儒、墨是春秋戰國時期思想學術的“顯學”，法家則在政治上獨步天下。