《鬼穀子》是對縱橫家遊說經驗的總結和提煉。《鬼穀子》的版本，常見者有道藏本及嘉慶十年江都秦氏刊本。現存《鬼穀子》分為上中下三卷，上卷含《捭闔》、《反應》、《內鍵》、《抵巇》四篇；中卷含《飛鉗》《忤合》《揣篇》《摩篇》《權篇》《謀篇》《決篇》《符言》八篇，另有《轉丸》《胠亂》二篇，亡佚已久上中卷共；下卷（又稱“外篇”）包括《本經陰符》七篇：《盛神》《養誌》《實意》《分威》《散勢》《轉圓》《損兌》，另有《持樞》《中經》，共九篇。《鬼穀子》一書立論高深幽玄，除飽含謀略機智、論辯技巧之外，還包含有豐富的人生哲學、治國治軍之道、修身養性等思想內容，在思想領域獨樹一幟，堪稱一部曠世奇書。
《鬼穀子》一書，為縱橫家提供了一套理論和方法，係統總結了遊說之術。該書以陰陽學說為其哲學基礎，吸收了道家的“道”、“無為”、“反”等觀念，進行了大膽的改造。鬼穀子雖然也提倡“無為”，但拋棄了老子“絕聖棄智”之說的無為成分，把道家的“貴柔”原則逐步改造成具有功利主義色彩的“主陰”的原則，即在隱秘之中，強調人為、強調主動、強調“有為”和進取。鬼穀子崇尚權謀，主張君臣上下之間相互都可以運用權術，主張可以擇主而事，甚至主張下級可以取代君主。此外，《鬼穀子》涉及到大量的謀略問題，與軍事問題觸類旁通，也被稱為兵書。《鬼穀子》兼取百家而為我所用，不從抽象原則出發，也不把任何一種理論當成至高無上的教條，從而體現出一種徹底的現實主義態度。
（九）農家
1.農家概述
農家是先秦諸子百家中注重農業生產的學派，農家學派認為農業是衣食之本，應放在一切工作的首位。他們主張推行耕戰政策，鼓勵發展農業生產，研究農業生產問題，對農業生產技術和經驗也注意記錄和總結。農家出自上古管理農業生產的官吏。《漢書·藝文誌》中說：“農家者流，蓋出於農稷之官。播百穀，勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰貨。孔子曰‘所重民食’，此其所長也。及鄙者為之，以為無所事聖王，欲使君臣並耕，誖上下之序”。
史傳農家著作有《神農》二十篇，《野老》十七篇，《宰氏》十七篇，《董安國》十六篇，《尹都尉》十四篇，《趙氏》五篇等等，均已佚。農家沒有一部完整的著作保存下來，其思想和活動散見在《管子·地員》《呂氏春秋》《荀子》《孟子》等著述中。農家曆史資料雖少，但事實上，中國曆史上各個朝代無不重農抑商，以農立國，無疑契合了農家的主張和思想。
2.農家代表人物：許行
許行，楚國人，無著作留傳，生平事跡可見於《孟子》。生卒年不可考，約與孟子同時代。當時隨行學生幾十人，“皆衣褐，捆屨織席以為食”，比起儒家、墨家來隻是個小學派，但頗有影響，儒家門徒陳相、陳辛兄弟二人棄儒學農，投入許行門下。
許行“為神農之言”，提出賢者應“與民並耕而食，饔饗而治”，反對統治者“厲民而以自養”，表現了農家的社會政治理想。許行還提出“市價不二，國中無偽”的價格論，也就是說主張“同等商品賣同等價格”，不允許價格自發波動，不允許商業欺詐，要求做到即使小孩到市上也“莫之或欺”。他還主張“物物等量”，在《孟子·滕文公上》中說：“布帛長短同，則貿相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。”大致意思是說：“種類、尺碼、重量相同的商品售價必須相同。”這個貿易原則沒有考慮到商品質量的差別和價格的關係，當然是行不通的。總的來說，許行主張人人平等勞動，自食其力。生產以農業為主，農副業結合，但又存在農業和手工業之間的某些分工，並有農產品與手工業產品之間的商品交換。
3.農家的思想
戰國時期，自耕小農的普遍存在，小農經濟成為當時各國的立國基礎，諸子無不重視農業。《孟子·梁惠王》認為仁的具體表現就是重視農業生產：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣”。墨家指出農業生產既可以提供人民衣食，又可以充足國家財用，因此“食不可不務也，地不可不力也，用不可不節也”。戰國初期法家李悝在魏國變法，為了富國強兵，實行“盡地力之教”，而商鞅變法，就明確以“耕織”為“本業”而以手工業商業為“末利”，並采取政策措施來獎勵“本業”而抑製“末利”。戰國末年的農家，和法家同樣反對“民舍本而事末”，認為人民務農不僅是為了“地利”，還可以“貴其誌”。他們著重指出人民務農對地主政權有三點好處：一是“樸則易用”，就是樸實而易於使用，可以依靠他們守戰；二是“重則少私義”，就是穩重而少發表私見，便於使他們守法而努力生產；三是“其產複則重徙”，就是財產累贅而難於遷移，可以使他們死守一處而沒有二心（《呂氏春秋·上農篇》）。