按照《舊唐書》的說法：李隆基召見楊玉環時，當時身為壽王妃的楊玉環穿著道士服，並且還有法號。
那麼據此推論，召見之前楊玉環就已經出家當道士了。
這肯定是在胡扯了：楊玉環與李瑁琴瑟和鳴，出的哪門子家呢？相比而言，《新唐書》說的基本是實情：有人跟李隆基說，壽王妃楊玉環資質很好，值得納入後宮。
李隆基召見之後，對楊玉環一見傾心。
為了掩人耳目，李隆基決定先做一個緩衝，便安排楊玉環自願出家當道士，法號太真。
也就是說，在李隆基傾心於楊玉環後，楊玉環才從壽王妃搖身一變變成了法號太真的女道士。
嚴格說來，從壽王妃到女道士，也不是一瞬間完成，中間可能隔了將近一年。
開元二十八年正月，李隆基前往驪山溫泉。
從這時起，楊玉環可能已經到了李隆基身邊，此時她的身份還是壽王妃，而她陪伴的不再是她的丈夫，而是她的公公。
開元二十九年正月初二（陳寅恪先生考證），李隆基向天下發布了《度壽王妃為女道士敕》：聖人用心，方悟真宰。
婦女勤道，自昔罕聞。
壽王瑁妃楊氏，素以端懿，作嬪藩國。
雖居榮貴，每在精修。
屬太後忌辰，永懷追福。
以此求度，雅誌難違。
用敦宏道之風，特遂由衷之請。
宜度為女道士。
李隆基的大體意思是說：正值他的生母竇太後忌辰，楊玉環願意出家修道為竇太後祈福，特此批準，昭告天下。
話說得冠冕堂皇，事做得無比齷齪。
這道敕書，說白了就是李隆基自說自話的一塊遮羞布，同時也是先上車後買票策略中的補買車票。
這一年李隆基五十六歲，楊玉環二十二歲，一段跨越三十四歲年齡差距的曠世畸戀，就此拉開了帷幕。
恩寵無雙開元二十九年十一月二十四日，寧王李憲走完了自己的人生路，享年六十二歲。
對於大哥的去世，李隆基非常悲痛。
悲痛的同時，他接到了一封奏疏，看完後，他的臉一陣紅，一陣白。
奏疏是壽王李瑁上的，他說，想為養父寧王李憲守孝三年。
守孝三年，是兒子應盡的義務，然而壽王李瑁隻是李憲的養子，按道理沒有這個義務：如果能夠守孝三年，那是孝心可嘉；如果不能，也無可厚非。
偏偏李瑁提出了守孝三年！這是仁孝的表現，也是讓李隆基難堪的表現。
或許在經曆了競爭太子失利、王妃被撬一係列打擊之後，李瑁在心中已經宣判了作為父親的李隆基死刑，隻是他不能表現出來，隻能用為養父守孝的方式來發泄自己心中的不滿。
李隆基同意了，同時也非常惱火，因為這樣一來，李瑁就將了他一軍：想要跟楊玉環名正言順，至少還得再等三年。
三年之期從何而來？從李瑁的守孝三年而來。
楊玉環之前是壽王妃，李隆基讓她自願出家，這樣就成了李隆基的女人，而壽王妃的位置卻空了出來，極其紮眼地空在了那裏。
當務之急，必須盡快把壽王妃的空缺補上，不然普天下都知道李隆基撬了自己的兒媳。
李瑁守孝三年，三年內便無法娶妻，壽王妃的位置便會一直空缺，礙於最後的顏麵，李隆基和楊玉環也隻能跟著等。
這三年中，他們之間沒有任何名分，有的隻是見不得光的地下情。
這三年中，三個人都在煎熬：李瑁頂著父親給的綠帽子煎熬；李隆基頂著扒灰的帽子煎熬；而楊玉環則在兩個男人的夾縫中煎熬。
在煎熬中，李隆基決定改元，決定從明年起，放棄已經使用了二十九年的開元年號，改元天寶。
為什麼要改為天寶，李隆基並沒有給出明確的解釋，或許是因為使用開元的年號太長了，或許是出於道教養生的考慮，或許是帝國日益強盛取物華天寶的含義。
總之，李隆基毅然決然地改了元，從此開元成為過去，天寶的時代開始了。
改元之後，日子在一天天的煎熬中度過，雖然楊玉環已經能陪伴左右，但名分一直是最大的問題，名不正則言不順，兩人總有偷情的感覺。
就這樣熬啊熬，煎熬的三年終於過去了，李隆基和楊玉環迎來了曙光。
守孝期過後不久，天寶四載七月二十六日，李隆基以迅雷不及掩耳盜鈴兒響叮當之勢為李瑁又娶了一位王妃。
新王妃是左衛軍郎將韋昭訓的女兒，她就是楊玉環的替身。
至於李瑁喜不喜歡這個替身，李隆基已經顧不上了。
二十天後，他給了楊玉環夢寐以求的名分：貴妃，待遇與皇後相同。
楊貴妃從此正式登上曆史舞台。
盡管楊貴妃和李隆基結合的方式有些荒誕，但事實證明，他們確實有緣，因為他們有太多的共同愛好。
李隆基生性浪漫，愛好廣泛，通音律，懂歌舞，機智過人。
楊玉環呢？她資質豐豔，擅長歌舞，通曉音律，智算過人，每每與李隆基相處，總能迎合他的心思，即便武惠妃再生，也無法與她相提並論。
如果武惠妃地下有知，或許還得暗暗慶幸自己早生了幾年。
說起李隆基的文藝才能，值得說道說道。
早在公元690年，六歲的李隆基便有過一次贏得滿堂喝彩的表演。
當時他男扮女裝，表演了一曲古代舞劇《長命西河女》，令武則天叫好不已，當場加以賞賜。
長大後，李隆基的音樂才能與日俱增，甚至與同時代最有名的音樂家李龜年相比也不遑多讓。
李龜年擅長打羯鼓，他問李龜年：你打斷過多少羯鼓槌？李龜年回應說：臣打斷過五十根！按照常理，打斷五十根已經不少了。
李隆基搖搖頭，說：才這麼點？跟我差遠了，我打斷的鼓槌已經有三豎櫃了！數年後，李龜年向李隆基彙報：臣打斷的鼓槌已經有一豎櫃了！李隆基這才點點頭，隨即賞賜李龜年一枚精致的羯鼓槌。
羯鼓不是中原本土的樂器，而是外來的，據說是羯族常用的樂器。
它兩麵蒙皮，腰部細，用公羊皮做鼓皮，因此叫羯鼓。
羯鼓發出的音主要是古時十二律中陽律第二律一度，龜茲、高昌、疏勒、天竺等地的居民都使用它來助興。
在李隆基看來，羯鼓是八音的領袖，其它樂器不可與之相比，他自己便創作了鼓曲《秋風高》，每逢秋高氣爽，即奏此曲。
值得一提的是，宰相宋璟也是羯鼓發燒友，而且很有心得。
宋璟對李隆基說：擊鼓時，如果能夠做到‘頭如青山峰，手如白雨點’，便是擊羯鼓的能手。
宋璟的意思是說：擊鼓時頭不能動，而手要下得急促，就像急雨一樣，估計打斷三豎櫃鼓槌的李隆基應該已經到了這個境界。
有事實為證。
有一年，正逢二月初，李隆基心情大好，在小殿內庭準備舉行宴會。
此時宿雨初晴，景色明麗，柳樹將要發芽，杏樹將要開花，略顯遺憾的是，都處於含苞待放的狀態，離完美差了一點點。
李隆基微微一笑，令高力士取來羯鼓，親手演奏了一曲《春光好》。
待演奏完畢，回頭再看，柳樹發芽，杏樹開花。
於是李隆基笑著對嬪妃們說道：僅此一事，你們不叫我天公行嗎？後來李隆基的羯鼓便有了催花鼓的美譽。
說完羯鼓，再來說戲曲。
說起戲曲，李隆基與戲曲有著不解之緣，我們現在經常提起的梨園行，李隆基是名副其實的梨園老祖。
梨園起初不過是皇家禁苑中與棗園、桑園等並存的一個普通果園，經過李隆基的改良，梨園有了特別含義。
在李隆基主持下，三百餘名具有音樂才能的子弟進入了梨園，他們在這裏學習音樂和舞蹈。
每次練習時，如果出現錯誤，李隆基都會第一時間指出，由此這三百餘人便有了響亮的名頭——皇帝梨園弟子。
經過不斷地發展，梨園漸漸壯大，成為我國曆史上第一座集音樂、舞蹈、戲曲為一體的綜合類藝術院校。
李隆基親自擔任梨園的崔公（相當於現在的校長），他手下的教師隊伍也是一流的：有杜甫讚不絕口的公孫大娘，有藝德高尚水準一流的雷海青，在這些人的共同努力下，梨園的影響越來越大，直至成為行業的代名詞。
寫到這裏，該說說楊玉環與李隆基的珠聯璧合了。
李隆基會寫詩，楊玉環同樣不含糊，據說曾經做過轟動一時的《涼州》詩，可惜失傳，湮沒在曆史雲煙之中，目前《全唐詩》裏倒是還收錄著她的一首詩：贈張雲容舞羅袖動香香不已，紅蕖嫋嫋秋煙裏。
輕雲嶺上乍搖風，嫩柳池邊初拂水。
在人人都是半個詩人的唐詩國度，這首詩的水平不算高，不過相比於今人，也算很有水準。
雖然楊玉環的寫詩水平在唐代並不入流，但她的舞蹈和音樂才能卻是舉世無雙的，《霓裳羽衣曲》就是最好的證明。
這套曲子，是李隆基的得意之作，但究竟是自己親力親為編排，還是僅僅在最後給予領導意見就無法考究了，總之，它堪稱李隆基的最愛。
《霓裳羽衣曲》陣容龐大，所需人員眾多，不僅樂師眾多，配曲歌唱的宮女便達到十人。
全曲共十八章，分三大部，每部六曲，稱為散序六曲、中序六曲、終序六曲。
演出時，不僅樂器種類多，而且節拍非常複雜，對於舞者要求極高，即便這樣，楊玉環一聽就能領會其中的精髓，即興便能配出堪稱天衣無縫的舞蹈來。
這樣一來，楊玉環便與李隆基完美地結合到一起：楊玉環起舞，李隆基伴奏，無言的默契在配合中走向完美，從此他們都是對方人生的第一知己。