三是導致了民族和族群間的雜居和通婚。西周初年的大分封以及對商民族實行的分化政策，如魯公得殷周六族，康叔得殷民七族，唐叔封於夏墟，商民族的宋國，夏民族的杞國和陳國位於周民族的齊、魯兩國和成周之間等史實，不僅把周民族散布於中原大地，而且使商民族和夏民族也散布於中原大地；不僅使夏、商、周三族雜居起來，而且也使夏、商、周三族與夷、亦、戎、狄諸族群也雜居起來。隨著時間的流逝，人口的增殖，到了春秋時期各族間的雜居越來越厲害了。如倉葛在勸告晉文公不要殘殺陽人時說：“陽人有夏商之嗣典，有周室之師旅，樊仲之官守焉。其非官守，則皆王之父兄甥舅也。”《國語·晉語四》。指出本是商民族邑地的陽等地已是周民族與夏、商兩族的雜居之地了。又如邑落原與溫一樣，本為商民族人的聚居之地。但是在周民族人原伯費任大夫時已變成夏、商、周三族人雜居的地方了。再如衛莊公逃難到戎州已氏家，想送壁一塊以求得活命，而已氏牢記其曾要將其妻的頭發的剪去做假發的仇，殺其身又奪其璧的故事《左傳》哀公十七年，說明戎、狄已從山區移居下來，有的甚至住到衛國的城腳下了。還如無終是山戎一支，初在山西太原附近，後遷到今河北玉田縣，派人與晉請和。正是由於這種越來越厲害的雜居，所以魏絳對晉候說，晉與戎和，才能得“土可賈”、“穡人成功”、“四鄰振動”等好處。《左傳》襄公四年。
雜居使各民族和族群之間在政治經濟、語言、文化以及風俗等方麵發生更廣泛、更深入的交往和影響集中表現在通婚聯姻上。我們還是拿前已提及的晉為例，晉獻公除娶賈女，燕齊薑之外，還娶3姓戎女4人，即大戎狐姬、小戎子、驪戎驪姬及其娣，生了四子，即重耳、夷吾、奚齊、卓子。這些戎出諸子，在政治上都有資格繼承王位，其中奚齊還被指定為獻公的繼承人。參閱《左傳》莊公二十八年。而當重耳流亡之時，其母舅白狄狐偃是力助重耳歸國即位的決策人之一，當重耳即位為文公之後，狐偃又成了文公革新內政，取威定霸的謀主之一。還有趙衰與赤狄女叔隗所生之趙盾 見《左傳》僖公二十三年。成長於“狄於”《左傳》宜公二年：趙盾曰：“微臣姬氏，則臣狄人也。”晉文公重用其“為國政，製事典，正法罪，辟獄刑，……以為常法。”《左傳》文公六年。可見通婚聯姻確實是包含著各民族間政治、經濟、文化以及風俗習慣等方麵交流和溶合的一種特殊形式。
這樣，先秦族群在經濟、政治、文化的互動中，風俗的發展形成了如下演變的軌跡。
1.由野而文
先秦正是中國曆史從野蠻向文明大轉型的時代。在這個由野而文的轉型過程中，漢族先民風俗的發展必然沿著由野而文的軌跡演變。
拿農具來說，夏代以木、石、骨、蚌製作農具。砍伐用石斧，啟土用木耒、石鏟，收割用石鐮、石刀、蚌刀等。在偃師二裏頭遺址發現夏代的石器有石斧、石鐮、石刀、石鏟，蚌器有蚌鐮、蚌刀、蚌鏟；骨器有骨卵、骨鏃，骨魚叉等 中科院考古研究所洛陽發掘隊；《河南偃師二裏頭遺址發掘簡報》，《考古》1965年第5期。。《夏小王》雲：“農緯厥耒，初歲祭宋”。《韓非子·五蠢》亦雲：“禹之王天下也，身執耒臿以為民先。”此所謂“宋”就是具有歧頭兩齒狀的挖窖穴，開溝渠等用的原始啟土農具，它就是後來商、周時期廣泛使用的耒的前身。
商代仍以木、石、骨、蚌製作農具，但已出現青銅農具。在殷虛婦好墓中出土了大量青銅器，其中屑生產工具的4l件，器形有锛、鑿、刀、鏟等。 《殷墟婦好墓》，文物出版社，1980年版。在湖北黃陂盤龍商代遺址中出土了臿、、斧、锛等青銅農具。 湖北省博物館：《盤龍城二裏崗期青銅器》，《文物》，1996年第2期。在鄭州關外商代煉銅遺址中出土了鑄造銅的陶範。 河南省文化局文物工作隊第一隊：《鄭州商代遺址的發掘》，《考古學報》，1957年第1期。商代與夏代相比有了很大的改進，農具種類也增加了許多，這時的農具主要有耜、鏟、、锛、鍤等。
西周雖不排斥木、石、蚌製農具，但已普遍使用銅農具，並已出現了一些鐵製農具。《詩經·周頌·臣工》雲：“命我眾人，乃錢鑄，奄觀艾”。錢就是鏟子，鑄就是鋤頭，錘就是鐮刀，都從“金”旁，可見這時的農具大多是青銅製品。這與夏、商以木、石、蚌作農具相比，是農業生產風俗的一大進步。所以，《詩經》中有不少詩篇讚美農具的鋒利，《小雅·大田》雲：“以我覃耜”；《周頌·載芟》雲：“有略其耜”；《周頌·良耜》雲：“畟畟良耜”、“覃”、“略”，“良”都是形容耜鋒利的詞。這些從“金”旁鋒利的農具是銅製農具當應無疑，但也可能是用熟鐵皮包口的農具範文瀾：《中國通史簡編》修訂本第一編，146頁，這在漢族農業風俗史上是一個劃時代的進步。
春秋之時，木、石、骨、蚌製的農具以及青銅農具雖仍並用，但鐵製農具已大量出現，主要有臿、削、鋤、空首鎛等，字嶺春秋楚墓中出土了小鐵臿。又如河南洛陽在春秋戰國之際的灰坑中出土了空首鐵鎛等，當時人們俗稱青銅為“美金”，而稱質量粗糙的鐵為“惡金”，《國語·齊語》即雲；“美金以鑄劍戟，試諸狗馬，亞金以鑄鉬夷斤，試諸土”。