戰國之時，鐵製農具普遍使用，《管子·輕重乙》的記載，當時的風俗是“一農之事，必有一耜、一銚、一鐮、一鑄、一椎、一銼、然後成為農”。戰國七雄所在地區都出土了鐵製農具即是明證。黃展瑤：《近年出土的戰國兩鐵器》，《考古學報》，1957年第3期。
從使用木、石、骨、蚌製農具到使用銅製農具，再到使用鐵製農具凸顯了先秦風俗從野而文的演變軌跡。
再拿從追長生藥到以毒攻毒治病來說，先秦之時對草藥治病的認識是從追求長生不死藥的風俗開始的。《山海經·大荒南經》雲：“有不死國，阿姓、甘木是食。”甘木就是所謂的不死樹，吃了可以使人長壽。於是先秦之時人們為了追求不死之藥而嚐百草，有伏犧“嚐味百藥，而製九針，以拯夭枉。”有神農“嚐味草木，宜藥療疾，救夭傷之命。”《帝王世紀》。人們在嚐百草的過程中，逐漸掌握了藥物的辨識和利用，以毒攻毒治病。即認為疾為毒，藥亦為毒，而毒藥可驅病邪之毒，正如《左傳》襄公二十三年所雲：“臧孫曰：季孫之愛我，疾疢也。盂孫之愛我，藥石也。美疢不如藥石。夫麵猶生我，疢之美，其毒滋多。”說的是沒有痛苦的疾病不如使人有痛感的藥石。《尚書·商書·說命上》雲：“若藥弗暝眩”，注：“《方言》曰：飲藥而毒，海岱之間謂之瞑眩。”說的是藥力過猛，飲後差別昏眼花，但這種有“毒”的藥卻可以治好病，謂之“厥疾弗瘳”《尚書·商書·說命上》。所以《淮南子·修務訓》雲：神農“嚐百草之滋昧，水泉之甘苦，令民眾所避就，當此之時，一日而遇七十毒。”說的是神農分出了有“毒”的為藥。所以《黃帝內經》雲：“能毒者以厚藥，不勝毒者以薄藥。”說的是按體質強弱確定不同的用藥。又雲：“病有久新，方有大小，有毒無毒，固宜常製矣。大毒去病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八：無毒治病，十去其九。”從追長生藥到以毒攻毒治病，同樣凸顯了先秦風俗從野而文的演變軌跡。
2.從簡向繁
先秦漢族先民的風俗在發展中還經曆了由簡到繁的演變軌跡。
拿服裝來說，先秦之時漢族先民的服裝經曆了一個從芾到衣、裳的發展過程。《禮記·禮運》雲：“昔者，先王未有麻絲，衣其羽皮……後聖有作，治其麻絲，以為布帛。”東漢學者鄭玄對此作注雲：“古者田漁而食，因衣其皮。先知蔽前，後知蔽後。後王易之以布帛，而猶存其蔽前者。重古道，不忘本，是亦說芾之元由也。” 《左傳》桓公二年，孔疏引。這就是說作為遮羞布的“芾”是漢族先民最早的服裝。從芾到衣、裳是漢族先民服裝上由簡到繁的一個大轉變，據傳“黃帝、堯，舜垂衣裳而天下治”。 《易經·係辭下》。先秦之時上衣俗稱“衣”，下衣俗稱“裳”，《詩經·邶風·綠衣》雲：“綠兮衣兮，綠衣黃裳。”漢毛亨注雲：“上曰衣，下曰裳。”漢劉熙在《釋名·釋衣裳》中亦雲：“凡服，上曰衣，衣，依也，人的依以庇寒署也，下曰裳，裳障也，所以自障蔽也。”於是上衣下裳是商周時期最流行的服裝。先秦之時漢族先民的服裝在上衣下裳的基礎上不斷由簡向繁，到春秋戰國之際，又出現了上衣下裳相連的“深衣”，從而從服飾的側麵凸顯了先秦風俗由簡向繁的演變軌跡。
又拿調味晶來說，先秦用於烹飪的調味晶夏商時期最先出現的是鹽、梅、酒，十分簡單。《商書·說命下》雲：“若作酒醴須，爾惟麴蘖，若作和羹，爾惟鹽梅”。注雲：“酒醴須麴蘖以成，鹽鹹梅醋，羹須鹹醋和之。”說的是燒羹一定要用鹹、醋調味才好吃。周代以來酸、苦、辛、鹹、甘五味俱出現，《禮記·禮遠》：“五味、六和、十二食，還相為質也。”鄭玄注：“五味：酸、苦、辛、鹹、甘也。”主要的調味品有鹽、豆鼓、梅。醯、薑、桂、酒、蜂蜜、蔗漿等，從調味品的側麵凸顯了先秦風俗由簡向繁的演變軌跡。
再拿婚禮來說，夏代的婚禮儀程已不可考，商代的婚禮僅分為議婚、訂婚、請期、親迎四程式，發展到周代，則形成為納采、問名、納吉、納征、請期、親迎、俗稱“六禮”，從婚禮的側麵凸顯了先秦風俗由簡向繁的演變軌跡。
3.趨向宗法
先秦是一個典型的宗法社會，隨著宗法製度在周代日趨完整、嚴格，先秦漢族先民的風俗也日趨宗法化。
拿宗族風俗來說，先秦的宗族風俗發展到周代，形成了宗法之俗。按宗法製度的俗規，在同一始祖的延續序列中，具有繼承權的曆代嫡長子係統為大宗，其同母兄弟和庶出兄弟的係統則為小宗。《禮記·喪服小記》雲；“別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。”周代天子之位，均由嫡長子繼承，從而構成世係，稱為大宗；餘子封為宗，繼禰者為小宗。”周代天子之位，均由嫡長子繼承，從而構成世係，稱為大宗：餘子封為諸侯，稱為小宗。請侯相對天子為小宗，但在本國則為大宗。國君之位，也由嫡長子繼承，代代相傳，奉祀始祖，為大宗，餘子封為卿大夫，為小宗。卿大夫之位，也由嫡長子繼承，奉祀始祖，為大宗，餘子則為士：為小宗。士的嫡長於仍為士，餘子則為平民。由於諸侯、卿大夫和幹的始祖相對於天子、諸侯、卿大夫來說均為別子，即嫡長子之弟，故稱“別子為祖”。除天子外大宗始終是最初的別子的延續，故稱“繼別為宗”。小宗各繼承其前一代庶子，父傳子，子繼父，故稱“繼禰者為小宗”。別子的後裔中，嫡係的大宗隻有一個，而庶子的旁係則很多，各個旁係均有繼禰的小宗。世秩綿延，族姓繁衍，小宗例愈來愈多，於是采用上殺、下殺、旁殺的原則以五世為止，即由生者上溯父、祖、曾祖、高祖共五代，五代以上則要遷廟，而大宗的始祖始終要奉祀，奉為不桃之祖。所以，《禮記·大傳》稱大宗為“百世不遷之宗”，稱小宗為“五世則遷之宗。”大宗的曆代傳人均居於族長的地位，稱為宗子。宗子擁有主持祭祀始祖和已故父祖的資格和權力，即主祭特權。而小宗隻能祭祀父、祖、曾祖、高祖，無權祭祀始祖，從而從宗族的側麵凸顯了先秦風俗趨向宗法的演變軌跡。