再拿服飾來說，先秦在宗法製度形成和完善的同時，也形成和建立了與貴族等級製度相匹配的完善的宗法禮服製度。周代不但確定了尊卑上下各個等級的不同服裝式樣，而且要求隨著不同的禮儀換不同的服飾，絕對不能穿錯，十分嚴格。周代風俗將禮分為吉禮、凶禮、軍禮、賓禮、嘉禮五類，俗稱“五禮”。與五禮相應的禮服製度分為祭禮的祭服，朝會的朝服，婚嫁的吉服，從戎的軍服，服喪的凶服等，從服飾的側麵凸顯了先秦風俗趨向宗法的演變軌跡。
4.多元彙於一體
漢族是由炎黃、東夷為主源，苗蠻、百越、戎狄為支源多元互動融合而成的一個民族，而先秦作為漢民族從夏、商、周、楚、越諸族相繼崛起，又與部分蠻、夷、戎、狄融合而形成的漢族前身——華夏民族的曆史階段，在“大一統”中，其風俗他經曆了多元彙於一體的演變軌跡。
拿井田風俗來說，夏代大約到少康時已有井田。《世本作篇》雲：“伯益作井”在洛陽矬李和偃師二裏頭文化遺址中均發現有井 《洛陽矬李遺簡報》，《考古》1978年第1期：《河南偃師灰嘴遺址試掘簡報》《文物91959年第10期。這就為夏代灌溉農業的發展提供了基礎，從而促使耕作方式逐漸發生的根本的變化，形成了外有封疆，內有阡陌的井田。《夏小正》雲：正月“農率均田”。即每年正月春前重新分配一次土地，以確定“經界。 《孟子·膝文公上》。《孟子·騰文公上》雲：“夏後氏五十而貢”。都說明井田在夏代已逐漸成為主要的耕作方式，所以《左傳》哀公元年所記少康“有田一成，有眾一旅”，才比較具體地記載了夏代的井田風俗。
商代在成湯建國以後，井田也逐漸成為商人主要的耕作方式，甲骨文中有不少記載，如“己已，王則（鋤）口”；“王令多口”， “王令妖隴” 《殷契粹編》1221、1222、1544。等卜辭都說明商代已形成方塊狀的井田，其“田”字作口，口、口等形，正是井田的象形。故《孟子·滕文公上》雲：“殷人七十而助”。
西周的井田風俗發展到高峰，與周禮結合，形成為井田製。對此周代的銅器銘文有記載，如《敔殷》雲：“錫於效五十田，於早五十田”；《不殷》雲：“錫汝“臣十家，田十田”等 《西周金文辭大係》。《周禮·考工記》中更是詳細記載了井田製的具體內容，其雲：“匠人為溝洫，耜廣五寸，二耜為耦。一耦之伐，廣尺深尺，謂之剛。田首倍之，廣二尺深二尺，謂之遂。九夫為井，井間廣四尺深四尺，謂之溝。方十裏為成，成間廣八尺深八尺，謂之洫。方百裏為同，同間廣二尋深二仞，謂之澮。專達於川，各載其名。”《周禮·地官·小司徒》對井田製作了概括，其雲：“乃經土地而井牧其田野。九夫為井，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸，四甸為縣，四縣為都。以任地事而令貢賦。”而貢賦如《孟子·滕文公上》所雲是“周人百畝而徹”。這種分別源於夏、商、周族的井田風俗彙於周代形成的井田製，正好從農業基礎的側麵凸顯了先秦風俗多元彙於一體的演變軌跡。
又拿冠帽風俗來說，先秦風俗把男子頭上的各種飾物統稱為“冠”。《儀禮·士冠禮》雲：“委貌，周道也；章甫；殷道也，毋追，夏後氏之道也。周弁，殷爵，夏收。三王共皮弁素積。”這就是說夏代的冠以樸素無華為特征，俗稱“收”，商代的冠以華麗氣派為特征，俗稱“爵”，周代的冠以安穩重端莊為特征，俗稱“弁”，實際上都是貴族的禮冠。
商代冠的種類很多，有玄冠、布冠、皮弁、爵弁、冠卷、頰、巾幀、胄等。商代這些形形色色的冠帽發展到周代形成了禮冠製，俗稱“冕冠”，亦可稱“冕”，這種冕冠頂部蓋一木板，稱為冕板，俗稱“延”。冕板為長形，前圓後方，象征天圓地方；前低後高，有前傾之勢，以示俯伏謙遜。冕板的表麵裱以細布。上麵漆成玄色，下麵漆成熏紅色。兩端分別垂掛數串玉珠，俗稱“旒”。旒的多少視戴冠者的身份而定，有3旒，5旒、7旒、9旒、12旒之別，以12旒為貴。《禮記·禮器》雲：周代規定：天子用12旒，諸侯9旒，上大夫7旒，下大夫5旒，士3旒，俗規一串玉珠要采用5種不同顏色的珠子相間而串，常用顏色有赤，青、黃、白、黑等。周禮俗規士以上才能戴冠，作為養老、燕飲、燕居的常服；庶人不準戴冠，但逢祭禮時可例外。春秋風俗視冠極重，以不冠為不禮，去冠則失禮，無冠則菲禮。凡此等等，也無不凸現了先秦風俗多元彙於一體的演變軌。