《詩經》記載了先秦中國北方以“束薪為禮”，以及重“父母之命，媒妁之言”的婚俗，《楚辭》則記載了先秦中國南方不禁男女自由交往，不重媒妁的婚俗。據《楚辭》的記載，楚國男女歡聚不受禮法的限製，《九歌》中有許多描述，如《小司命》中雲：“秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。滿常兮美人，忽獨與餘兮目成”。又雲：“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相相”。還雲：“與女沐兮成池，希女發兮陽之阿”。又《河伯》中雲“子交手兮東行，選美人兮南浦”。再《山鬼》中雲：“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女夢。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”。可見楚男女相會不限於《周禮·地官》中所說的“中春三月”，而是春夏秋三季均可。正是因為楚不楚男女自由交往，所以婚嫁也不重媒妁，男女雙方是否同心是遣媒締婚的前提，此《離騷》所雲：“吾今豐隆乘雲兮，求宓妃之所在”；“今鴆為媒兮，兮告餘之不好”。若不同心，也可回絕媒妁撮合的婚事，此即《九歌·湘君》所雲：“心不同兮媒勞，思不甚兮軛絕。”但是，若彼此鍾情，甚至可以不要媒妁，此《離騷》所雲：“敬中情其修好兮，又何必用夫行媒？”這些生動而具體的描寫，不正是一幅先秦中國南方婚俗的風俗畫嗎？
先秦這種文俗同載的特點，使我們可以把《詩經》看作是一部記述先秦中國北方風俗的風俗誌，而《楚辭》則是一部記載先秦中國南方風俗的風俗誌。
3.禮俗不分
先秦社會十分重禮，尤其是西周更是以“尊禮”《禮記·表記》。為根本，所以社會生活中相沿積久的關於衣食住行、人生禮儀、四時八節、百工百業、祭祀崇拜等社會風尚、禮儀、習俗的行為規範都禮製化了，從而形成先秦風俗禮俗不分的特點。
以日常飲食為例，周禮對貴族的用餐方式有一係列的嚴格規定，食什麼主食，飲 什麼飲料，上多少菜肴，以及菜肴排列的位置，上菜的先後次序和餐席上座位的排列等均按規定行事，不能亂套。《因此·天官塚宰·膳夫》規定天子“食用六穀，膳用六牲，飲用六清、羞用百有二十種，珍用八物，醬用百有二十壅。王日一舉，鼎十有二。”而諸侯來朝見天子時，要區別爵位的尊卑分別對待，《周禮·秋官司寇·大行人》規定：對上公，應該是禮九牢，周俗豬、牛、羊三牲具備為一牢。饗禮九獻，食禮九羊；對諸侯，禮七年，饗禮七獻，食禮七舉；對諸子，禮五牢，饗禮五獻，食禮五舉；對諸侯國的卿，其禮各下其君二等。周禮還規定了諸侯國接待各種級別來訪者的宴饗規格。對於菜肴在宴席上的排列次序，《禮記·曲禮》雲：“凡進食之禮，左右胾。食居人之左，羹居人之右。膾炙處處，醯修置者，左胸右未。”對於菜肴上席的先後次序，《管子·弟子職》雲：“凡彼置食，鳥善魚鱉，必先菜羹。羹胾中列，栽在醬前。其設要方，飲是為卒。”
飲食風俗禮製化，婚姻風俗更加如此。周代將婚俗禮製化，實行聘娶婚，用禮製的形式規定男子以聘的程度而娶，女子用聘的程序而嫁。周禮規定聘娶禮儀一整套的程度是納采、問名、納吉、納微、請期、親迎等“六禮”。《儀禮·士昏禮》。關於結婚的年齡，《周禮·地官·媒氏》規定結婚的最高年齡是“男子三十而娶，女子二十而嫁。”關於結婚的時間，《周禮·地官·媒氏》規定仲春二月是一年中可以結婚的最後一個月，“若無故不用令者，罰之。”
先秦風俗文獻這種禮俗不分的特點，在周代發展到登峰造極，所以《周禮》、《禮記》、《儀禮》等先秦古籍不僅是周代禮儀製度的彙編，也可以說是周代的風俗辭典。
4.政俗結合
風俗學雖然在先秦還沒有形成為一門獨立的學科或學派，但先秦諸子十分重視風俗的作用，他們常常將論政與論俗結合在一起。