先秦諸子中對風俗論述最多的首推孔子，他把風俗提高到禮的地位，在《詩經》中提出了“美教化，移風俗”《詩經·周南·關睢》。的主張，並認為“夫聖人之舉事也，可以移風易俗，而教導可以施於百姓，非獨適身之行也”。《孔子家語·致思》。所以孔子作《詩》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》“六經”以移風易俗來實現他的政治理想，而“六經”在移風易俗中的作用是：“溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭此事，《春秋》教也。”《禮記·經解》。可見論政與論俗在孔子的著作中結合得是多麼緊密無隙。
其他諸子也多如此，如荀子的論政，重視民風民氣的表現，他在《荀子·王製》中說到大師和鄉師之事，應強調“修憲命，審詩商（即觀民風俗），禁淫聲，使類俗邪音不敢亂雅”。在“辟雲”之事中，也明確提出了“論禮樂，正身行，廣教化，美風俗”的主張，強調“入境，觀其風俗，其百姓樸，其聲樂不流汙，其服不挑，甚畏有司而順，古之民也。”《荀子·強國》。又如老子的論政，主張無所欲求，無所作為境界，提出了“甘其食，美其服，樂其俗”使人過安居樂業的理想生活。再如莊子的政論，不主張成教易俗，而強調順俗行畫，他在《秋火》第十七中雲：“當其時，順其俗者，謂之義德”。而“差其時，逆其俗者，謂之篡夫。”還如墨子的政論主張以兼愛非攻、節用為治國之策，在其論述之中又與國計民生有密切聯係的風俗聯係起來，特別是對他反對厚葬的論述，舉車沐之國食長子俗和炎人國舍寡母俗為便，來宣傳自己“操而不擇”，“便其習而義其俗”《墨子·節葬》。的觀點，實在是政俗結合的一生動實例。再還如韓非子的政論在闡述國之貧富與風俗的關係時，很重視社會風氣的表現，《解老》中即雲：“府倉虛 則國貧，國貧而民俗淫侈，民俗淫侈則哀食之業絕……獄訟繁、倉稟虛而有以淫侈察俗，《商君書·算地》中雲：“故聖人之為國也，觀俗立法則治，察國事本則宜。不觀時俗，不察國本，則其法立而民亂，事劇而功寡。”凡此等等，不勝枚舉。先秦風俗文獻政治結合的特點，在中國風俗學史上開創了“以俗觀政，以政匡俗”張紫晨：《中國民俗學史一前言》，吉林文史出版社，1993年1月版，第2頁。的學術傳統。
總之，先秦風俗文獻史俗一體，文俗並載，禮俗不分，政治結合的特點，正反映了中國風俗學在先秦時期還處於初創時期，但基礎卻是很堅實的。
先秦時期記載的文獻主要有：
1《詩經》
《詩經》大約成於西周初至春秋中期，反映了從周民族的始祖到春秋時期的五百年間廣闊的社會生活，既是一部詩歌集，又是一本風俗誌。如《大雅·生民》記載了祭祀後稷的風俗；《小雅·斯幹》記載了占夢風俗和原始圖騰信仰；《大雅·公劉》記載了祖先崇拜的風俗；《大雅·雲漢》記載了宣王禳埋的風俗；《周頌·噫嘻》記載了春祈穀的風俗；《周頌·豐年》記載了秋冬報神的風俗；《豳風·七月》記載了養蠶、織布、守獵、製襲等風俗；《周南·桃夭》記載了少女出嫁風俗；《周南·鵲巢》記載了昏禮告廟風俗；《周南·葛覃》記載了婦女歸寧風俗；《少雅·魚麗》記載了燕賓風俗；《小雅·南有嘉魚》記載了娛賓風俗；《小雅·南山有台》記載了祝賓風俗，凡此等等，不勝枚舉。由此可見，《詩經》在中國風俗學史上占有重要的地位，正如張紫晨先生所說：“《詩經》所反映的民俗資料，有其特定的曆史意義。其民俗內容及活動，均為我國黃河流域春秋前的古俗。”
2《易經》
《易經》約成於周初，其雖然是一部為卜官所作的書，但由於周代講官事離不開俗，講民事也離不開俗，占卜在當時的社會生活中占有極重要的地位，大凡涉大川、見大人、從王事、婚媾、田獵、訟、歲收、風雨、出征、祀亭、禦冠、建侯等都要占卜，所以《易經》又是一部風俗錄。如《係辭下》第二章就記載了結繩為網，斷木為耜，揉木為耒，掘地為臼，斷木為杵，刳木為舟，剡木為楫，服牛為馬，弦木為孤、剡木為矢，穴居野處，葬之是野，不封不樹，衣之以薪等遠古風俗；《歸妹》記載了少女要嫁給男方的風俗；《家人》記載了親屬稱謂風俗；《坎》記載了用習慣法懲治犯罪的風俗；《屯》和《賁》記載了搶婚的風俗，凡此等等，亦不勝枚舉。由於《易經》所記載的風俗比較古老，對我們認識和了解先秦初期的社會生活有重要的學術價值。
3《山海經》
《山海經》約成於戰國至西漢初年。這部曾被魯迅先生看作是一部“巫書”的《山海經》，實際上是一部熔地理、曆史、神話、民族、宗教、醫藥、物產於一爐的風物誌，其中的風俗的記載極為廣泛，在記述各山物產、狀貌的同時也記載了飲食、服飾、醫藥、巫術、自然神崇拜、禁忌等風俗。更重要的是《山海經》所記載的風俗大都是原始宗教信仰、巫術和禁忌風俗，不僅給我們展現了中國上古時代的風俗畫卷，而且對我們考察夏、商、周三代的民間信仰和民間醫藥風俗畫卷，而且對我們考察夏、商、周三代的民間信仰和民間醫藥風俗尤有學術價值。