從物候到二十四節氣是先秦農時風俗的一大進步。二十四氣出現後戰國時的華夏族人在曆來來物候知識的基礎上，結合二十四節氣歸納整理成七十二候。成書於戰國時的《逸周書·時則訓》最早記載了這一風俗，其將物候觀測與季節氣候的變化結合得更為緊密，從而奠定了漢族農時風俗的基本框架。
7.後宮藏種
古時人們迷信婦女有傳類繁殖之吉祥，以各種形式，經過她們的孕育，可使農業豐收。先秦農俗中保留有這種古老綿風俗，即“後宮藏種”。《周禮·天官塚宰·內宰》去：“上春，王後帥六宮之人而生之種而獻之王”。六宮之人，夫人以下分居後之六宮者。古者使後宮藏種，以其有傳類繁之樣；必生而獻之者，亦能育之，使不傷敗，且以佐之耕事，共郊也。”《周禮·地官·司徒·舍人》也亦：“以歲時縣（即懸）之種，以共王後之春獻種。”鄭玄注雲：“縣之者，欲其風氣燥達也。鄭司農曰，春，王耕於耤，則後獻其種也。”這種“後宮藏種”的風俗，正是祈求農業豐收的第一步：由婦女孕育種子，以將傳類繁殖之吉祥。
《詩經》中有孕育風俗的遺存。《召南·有梅》雲：“有梅，其實七分；求我庶士，迨其吉兮。有梅，其實三兮；求我庶土，迨其今兮。有梅，頃筐之，求我庶土，迨其謂之。”這首詩的意思是說在果實收獲的季節，大會族人於果園之中，恣為歡樂，於是時士女分曹而坐，女競以新果投其所悅之士，中馬者所解佩玉以相報，即相與為夫婦。聞一多先生解釋說：史前自然分工，“男任狩獵，女子任采集，故蔬果之屬，相沿為女子所有。”既然“果實為女所有，則女之求士，以果為贄，固宜。然疑女以果實為求偶之媒介，亦兼即其蕃殖性能之象征意義。擲人果實，立寓人嗣胤之意，故女欲事人者，即以果實擲之其人以表誠也，”《聞一多全集》之二第142—143頁。這種解釋，道出了《召南·有梅》這首詩的古俗的文化底蘊。
8.祭祀杜稷
先秦之時，人們憧憬農業的豐收，常用祭祀方式祈求農業神——社稷保佑。社稷本為兩個不同的神，社為土地神，稷為五穀神。
社，相傳為後土句龍，《禮記·祭法》雲：“共公氏之霸九州也，其子曰後士，能平九州，故祀之以為社。”《國語·魯語上》和《左傳》昭公二十年中均有相同的記載。傳說時代的共工“人麵蛇身”，掌管“百工之事”。其子句龍專管農業生產，懂得栽種穀物及其他作物，遂被人們崇為神氏，謂之“社神”。
夏啟在率軍與有扈氏大戰於甘地前說：“夏代即祭祀灶神，用命，賞於祖；弗用命，戮於社。”《尚書·甘誓》。其意就是說努力完成命令的，便在先祖的神位麵前行賞；不完成命令的，便在社神麵前給予懲罰。商代稱“社”為“土”，甲骨卜辭中有許多商王祭祀社神祈求風調雨順，年歲豐收的記載，如“求年如土”《通》；三三六。等。《詩經·商頌·玄鳥》所雲“宅殷土茫茫”，在《史記·三代世家》中僅被改為“宅殷社茫茫”，商湯時因大旱不雨，曾親自“禱於桑林之社”，祈求社神降雨賜福。商都朝歌城內即置有祭祀社神的社壇。周武王滅商後的第二天即下令“修社及商紂宮”《史記·周本紀》，以備舉行祭社儀禮。《史記·周本紀》中對武王的這次社祭作了詳細的記述：
“及期，豐夫荷罕旗以先驅。武王弟叔振鐸奉陳常車，周公旦把大铖，畢公把小铖，以夾武王。朝宜生、太顛閎天皆執劍以衛武王。既入，立於社南，大卒之左右畢從。毛叔鄭奉明水，衛康叔封布茲，召公奭讚采，師尚父牽牲。尹佚祝曰：殷之末孫季紂，殄廢先王德，侮蔑神祗不祀，昏暴商邑百姓，其章顯聞於天皇上帝！於是武王再拜稽首，曰：‘膺更大命，革殷，受天明命。’武王又再拜稽首，乃出。封商紂子祿父殷之餘民。”
“尹佚”《正義》雲：“尹佚讀祝文以祭社也”。這篇祝文的內容既表明這次“革殷”是因為紂王“殄廢先王明德，侮蔑神祗不祀，婚暴商邑百姓”而“受天明命”的聖舉；又表達周武王敬祀神祗，承嗣商社，祈求灶神保佑之意。
周代對社神的祭祀，實行了“封土立社”的製度，《禮記·祭法》雲：“王為群姓立社，曰大社；王自為立社，曰王社；諸侯為百姓立社，曰國社；諸侯自立社，曰侯社；大夫以下，成群立社曰署社。”“置社”孔穎達疏曰：“大夫以下，士庶成群，聚族而居。其群眾滿百家以上者得立社，為眾特置，故曰置社。”此即《白虎通》社稷所雲：“封土立社，示有土也。”這種置社俗稱“民社《禮記·月令》：“命民社”，以與上述“官社”相區別《周禮·地官·族師》雲：周代“五家為比，五比為閭，五閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉。閭二十五家，閭無社，不滿百家也；一族一百家，族有社，滿百家也。”故周代的民社有族社、黨社、州社。對土代的農業來說，最有意義的是對“民社”的祭祀。《周禮·地官·州長》雲：“州長若以歲時祭祀州社，則屬其民而讀法”。“凡州之大祭祀，其事”。孔穎達疏曰：“歲時謂歲之二時春秋耳。春祭社以祈膏雨，望五穀豐熟，秋祭社者以百穀豐稔所以報功，故雲祭社州社也”。又曰：“大祭祀謂州社稷。……黨祭萗，族祭脯”。對“黨祭萗，族祭脯”，《周禮·地官·族師》雲：族師“春秋祭脯”，《周禮·地官·黨正》雲：黨正“春秋祭萗”。所謂“脯”，周俗為人物災害之神；所謂“萗”周俗為水患之神，可見族社、黨社、州社等民社所祭都是有關農業生產、人物災害、水患的脯神、萗神。正因為周代民社承繼了樸素原始自然崇拜的遺風，所以“天子諸侯祭社用籍田之穀，大夫以下無籍田，則丘乘之民共之，祭祀社神的祭物，都是“出於民之所自供”孫希旦：《禮記集解七·郊特性第十一之一》，並在民間形成了祭祀土地神的節日——春社和秋社。