4.養蠶種種
先秦室內養蠶的風俗興起很早，《夏小正》即雲：“妾子始蠶，執養宮事”。商代甲骨卜辭中有“用三頭牛祭蠶神”的記載。《詩經·大雅·瞻卯》雲：“婦無公事，休其蠶織”。可見養蠶已成為婦女的主要勞作。
由於婦女主要從事養蠶，遂有“王後親蠶”的風俗，即每年育蠶季節開始之時，王後率領貴婦們舉行喂蠶的儀式。《春秋梁穀傳》桓公十四年雲：“王後親蠶，以共祭服。”
春秦養蠶工具已專門化，《禮記·月令》雲：“（季春之月）具典、植、裴、筐。”鄭玄注：“時所以養蠶器也。”曲，就是蠶箔，即用葦或竹編製的蠶具，《禮記·月令》鄭玄注雲：“曲，簿也。”“簿”即箔，當時北方謂薄為曲。《史記·絳侯周勃世家》司馬負李隱。植，就是用來一層層地懸掛蠶箔的四方形木架，《禮記·月令》鄭玄注：“植，也。”當時中原一帶謂為植《方言》第五：“、宋、魏、陳、楚、江、淮之間謂之植”，一大約可安10箔。裴，就是圓形的竹製蠶具，通“筥”，當時方曰筐，圓曰筥。毛傳：“方曰筐，圓曰筥”。筐，就是方形的竹製蠶具。
先秦養蠶業的發達，養蠶的風俗也多，主要有：
浴種，就是洗淨附著在蠶種上的娥尿，鱗毛等，《禮記·祭義》雲：“奉種浴於川。”催青，就是暖種，《詩經·豳風·七月》雲：“春日遲遲，采蘩祁祁”，毛傳：“蘩，白蒿，所以生蠶。”即把白蒿煮汁，浸沃蠶種，即可催青。喂蠶時忌喂濕葉，《禮記·祭義》雲：桑葉要“風戾以食之”。
四、山林田獵風俗
1.植物造林
先秦人工植權造林的風俗到周代時已有記載。《詩經·鄭風·將仲子》雲：“無無裏，我折我樹杞”；“無我牆，無折我樹桑”；“無我園，無折我樹檀”。可見當時人們在房前屋後和園圃中人工植樹之俗已很普遍了。
有的植造經濟林。《周禮·地官·載師》有“漆林之征”的記載，可見已有人工植造的漆樹林。《詩經·魏風·十畝之間》有“十畝之間兮，桑者閑閑兮”的記載；《孟子·梁惠王上》也有“五畝之宅，樹之以桑”的記載，可見已有了人工植造的麵積達五畝、十畝的桑樹林。所以《詩經·幽風·七月》中生動地描寫了婦女到桑林中去采桑的情景：“春日載陽，有鳴倉庚。女執懿筐，遵彼微行，愛求柔桑。”足見人工植造經濟林已成風俗。因此管子提出對種植經濟林有經驗的人應給予獎賞的建議，其雲：“民之能樹……百果使之繁袞者，置之黃金一斤，直食八百……謹聽其言，而藏之官，使師旅之事無所與。”《管子》。
有的植造行道樹。《國語·周語中》中有“列樹以表道”的記載，足見在道路兩旁人工植造整齊的行道樹已成風俗。此俗影響到秦始皇修馳道時，“道廣五十步，三丈而樹”《前漢書·賈山傳》，大種行道樹。
有的植造防護林。《周禮·夏官·司險》中有“設國之五溝、五塗，而樹之林，以為阻固”的記載，足見人工植造防護林也已成風俗。
此外，在墳墓上人工植樹也已成風俗。春秋時，孔子死後，他的子孫和弟子在其墳周圍人工植樹而成今日著名的曲阜孔林。此俗此後曆代延綿。
2.養林護林
先秦的養林護林的俗規主要有：
禁濫伐。《孟子·梁惠王上》雲：“斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”強調不得隨意砍伐林木。《禮記·月令》中所記載的俗規是：孟春之月“禁止伐木”；仲春之月“毋焚山林”；季春之月“無伐桑拓”；孟夏之月“無伐大樹”；季夏之月“樹木方盛，乃命虞人入山行木，毋有斬伐”；季秋之月“草木黃落，乃伐薪為炭，仲科之月“日短至，則伐木取竹箭”；季冬之月“乃命四監，收秩薪柴，以共郊廟及百祀之薪燎”。
為了執行禁山俗規，周代設“山虞”、“林衡”兩官職專管。據《周禮·地官·山虞》雲：“山虞掌山林之政令，物為之後，而為之守禁。仲冬斬陽木，仲砟斬陰木。凡服耜，斬季材，以時入之。會萬民斬材有期日，凡邦工人山林而搶材不禁，春秋之斬木不入禁。”據《周禮·地官·林衡》雲：“林衡掌巡林麓之禁令，而平其守，以時計林麓而賞罰之。”為了執行這些禁濫伐的俗規還規定了“以時計林麓而賞罰之”的辦法。
禁竊木。《周禮·地官·山虞》雲：“凡竊木者有刑罰。”
禁燒山。為了防林火，《荀子·王製》雲“修火憲，養山林”，可見先秦曾製定過防火規定。
3.狩獵
先秦之時，因狩獵“皆於農隙以講事”《左傳》隱公五年，故俗稱“田”，《易經·恒》雲“田無禽”。王弼注：“田，獵也。”又俗稱“田獵”，或“田狩”，《詩經·齊風·還序》雲：“哀公好田獵，從禽獸而無厭。國人化之，遂成風俗。”《詩經·秦風·駟序》：“駟，美襄公也。始命，有田狩之事，圓囿之樂焉。”《公羊傳》桓公四年亦雲：“狩者何？田狩也。”因此，其時稱狩獵的用具為“田縣”《水經注·夏水》雲“魯昭公三年，鄭伯如楚，子產備田具，以田江南之夢”。稱獵狗為“田犬”，《禮記·少儀》雲“犬則執。守犬，田犬，則受擯者，既授乃問犬名。”孔穎達疏：“田犬，田獵所用也。”稱狩獵所獲為“田獲”，《易經·巽》雲：“田獲三品，有功也”孔穎達疏：“有功者，田獵有獲以喻行命有功也。”《左傳》定公九年亦雲：“陽虎歸寶玉、大弓”杜預注：“謂田器物以有獲，若麟為田獲，俘為戰獲。”