及至周代由於“天”了“天帝”的創立，對日神的崇拜衰落了。但是對日神祭祀的風俗仍傳承治習。《禮記·祭法》雲：“王宮祭日也。”《禮記·祭義》亦雲：“祭日於壇，……祭日於東”。可見周代祭日的祭儀與夏商之不同在於築高壇用“實柴”、“燔燎”獻祭，《周禮·春官·大宗伯》雲：“以實柴祀日月星辰”災柴即堆積薪木燒之祭禮。燔燎之祭儀與實柴同。因此，周代不僅仍禮拜出日入日，《國語·周語上》即雲：“古者先王既有天下，又崇立上帝明神（舊注：明神，日月也）而敬事之，於是乎有朝日夕月。”《魯語下》亦雲：“天子大采朝日。”《禮記·祭義》又雲：“周人祭日以朝及暗。”在此所謂朝日、祭日於東、祭日以朝、迎日等，均是拜祀日出之禮，送日、暗日等是拜祀日入之禮。同時還行對日食的祭祀，《左傳》莊公二十五年雲：“非日月之災不鼓”，說明擊鼓救日的古俗久傳不衰，但救日除擊鼓外，後起的用牲和用幣救日之俗在周代亦流行著，《左傳》昭公十七年雲：
“夏六月甲戌朔，日有食之。祝史請所用幣。昭子曰：‘日有食之，天子不舉，伐鼓於社，諸侯用幣於社，伐鼓於朝，禮也。’平子禦之曰：‘止也。唯正月朔，慝未作，日有食之，於是乎有伐鼓用幣，禮也。其餘則否。’大史曰：‘在此月也，日過分而未至，三辰有災於是乎百官降物，君子不舉，辟移時，樂奏鼓，祝用幣，史用辭。故夏書曰，辰不集於房，瞽奏鼓，嗇夫馳，庶民走。此月朔之謂也。當夏四月，是謂孟夏。’平子弗從。”
這段史料雖然是關於日食祭禮的一切爭論，但周代仍流行祭祀日食之俗卻是無疑的。
2.月神
先秦對月神崇拜的神話傳說也有二說，一說是《山海經·大荒西經》所雲：“帝俊妻常羲，生月十有二”，即“十二月”說；一說是《楚辭·天向》所雲：“夜光（月神）何德，死而又育？厥利維何，而顧菟在腹？”屈原問月亮腹中養著兔子幹什麼？即“月中有兔”說。
先秦雖有關於月神的神話傳說，但月神的地位卻很低，在先秦對自然神的崇拜中處於配角地位，所以《禮記·祭義》雲：“郊之祭、大極天而主日，配以月。”因此，月神在先秦時僅僅隻被當做自然界的群神之一受崇拜，《尚書·舞典》雲：“肆類於上帝，於六宗，望於山川，遍於群神”。在此，所謂類、、望是指不同神靈的不同祭法，“六宗”是被祭的對象，包括“天宗”三——日、月、星，“地宗”三——河、海、岱（泰山）。《禮記·月令》亦雲：“天子乃祈來年於天宗”。祭祀儀式的“實柴”。《周禮·大宗伯》
3.星神
先秦之時，人們對幽幽發光星辰的神秘感引起幻想而產生迷信，《禮記·祭法》雲：“幽宗、祭星也。”祭祀的儀式為“實柴”《周禮·大宗伯》和“布”《爾雅·釋天》：“祭星曰布”。實柴之儀與祭日神、月神相同“布”祭是將祭物散布開來，使眾星普遍受祭的一種祭法。
與日神、月神相比，先秦之時人們對星神崇拜的人化的程度甚於日神和月神。《尚書·洪範》雲：“庶民惟星，星有好風，星有好雨”，說的是星和庶民一樣，其好惡也和人一樣，有的喜歡刮風，有的喜歡下雨。於是大約到了周代，星神具有了主風、主雨的神性，人們認為好風之星是東宮木宿的箕星，《史記·天官書》說“箕為敖客”，其《索隱》解釋為“箕又受物，有去去來來之象也”，《正義》又進一步說“箕主八風，亦後妃之府也。”這樣，周人就給箕星附加了掌握刮風的神性。好雨之星則是西宮金宿的畢星。《史記·天官書》說：“畢曰罕車，為邊兵，主戈者”，《正義》卻說：“畢動兵起，月宿則多雨”。這樣，周人就給畢星附加了支配下雨的神性。
到了春秋之時，周人又給星神賦予了司命和司祿的神性，造出了文昌宮中的司命星和司祿星。司命星是文昌宮中的第四星，它不僅掌管人間的賞罰，而且掌管每一個人一生的命運，《禮記·祭法》所記的七祀中第一個祭祀的就是“司命”，鄭注：“司命主督察三命。”三命，即受命、遭命、隨命，即人一生的命運。《九歌·大司命》中就說司命神的職責是“何壽夭兮在予？”司祿是生文昌宮中的第六星，它掌管人間進士做官。故緯書《春秋元命包》雲：“司祿賞功進士；司命主老幼、司災，主災咎也。”
更有甚者，周代還根據西周的宗法社會製度編造了“星辰官職錄”，據《史記一天官書》所記，中宮的天極星是“太一”（天帝的一種稱呼），它是天上的最高統治者；“旁三星是三公”，“末大星是正妃，餘三星後宮之屬也。環之匡衛十二星，藩臣。”南宮的“門內六星，諸侯”，“廷藩西有隋星五，曰少微，士大夫。”
4.雨神
先秦之時，雨神在商代名叫“媚”，卜辭中有“多媚從雨”轉引自朱天順：《中國古代宗教初探》，上海人民出版社1982年7月版，第42頁。的記載；有周代尊為“雨師”。《周禮·春官·大宗伯》雲：“以燎祀司中、司命、師、雨師。”但此方叫雨師為“應龍”，《山海經·大荒東經》：“應龍處南極，殺蚩尤與誇父，不得複上 ，故下數旱。旱而為應龍之狀，乃得大雨。”南方叫雨師為“”轉引自朱天順：《中國古代宗教初探》，上海人民出版社1982年7月版，第42頁，《楚辭·天問》雲：“有號起雨，何以興之？”。