周代，人們對土地神的自然崇拜逐漸向崇拜擬人化的土地神轉化，地神被俗稱為“社神”或“社主”。《說文解字》雲：“社，地主也。”並以土堆為地神的象征或神體，俗稱“塚土”《詩經·大雅·綿》。正如《風俗通義·祀典》所雲：“社者，土地之主。土地廣博，不可遍敬，故封土以為社而祀之，報功也。”
周代社神崇拜盛行，《禮記·郊特牲》雲：“家主中，而國主社，示本也。”孫希旦先生注釋說：“中，謂土神，卿大夫之家，主祭土神於中。……惟為祭社，一裏之人單（盡）出，每家一人為社田（獵）竭力，丘乘共盛粢，報其養人之本。”轉引自朱天順：《中國古代宗教初探》，上海人民出版社1982年7月版，第67頁。《國語·魯語上》亦雲：“夫齊棄太公之法，而觀民於社。”
春秋戰國後，社神的崇拜更是報盛，國有國社之祭，州有州社之祭，縣有縣計之祭，裏有裏社之祭。正如《禮記·郊特牲》所雲：“唯為社事，單出裏。唯為社田，國人畢作。”周人俗稱社神為“後土”，《禮記·祭法》雲：“共工氏之霸九州也，其子曰後土，能平九州，故祀以為社。”《左傳》昭公二十九年亦雲：“社稷五祀，土正曰後土。共工氏有子曰句龍，為後土；後土為社。”
周代人們對土地神的祭祀有二種，一為瘞埋，《禮記·祭法》雲：“瘞埋於泰折，祭地也。”孔穎達疏《禮記·郊特牲》雲：“以天之高，故燔柴於壇；以地之深，故瘞埋於坎。”因為“天神在上，非燔柴，不足以達之。地示在下，非瘞埋不足以達之。”二為灌祭，就是將酒、飲料、人血、牲血等祭品撤在地上或灌注於地。《周禮·大宗伯》：“以血祭祭社稷。”清人金鶚在《求古錄·燔柴瘞埋考》中解釋說：“血祭，蓋以滴血於地，如鬱鬯（酒）之灌地也。”《管子·揆度》亦雲：“輕重之法曰……自言能治田土，不能治田土者，殺其身以釁其社。”
2.山神
山神是先秦地神中的一位大神。《禮記·祭法》雲：“山林川穀丘陵，能出雲，為風雨，見怪物，皆曰神。”人們認為山峰能興雲作雨而具神性。商代卜辭中記載祭祀山神的史料甚多，《鄴三》38，4雲：“庚午卜，其雨於山。”《庫》1107雲：“癸未卜，十山、好山，雨。”此俗信直到春秋戰國時仍久盛不衰，泰山就被人們迷信有降雨的神性朱天順：《中國古代宗教初探》，上海人民出版社1982年7月版，第74頁。
對山神的祭法商代時主要是燎祭，《掇一》376即雲：“辛囗貞，尞於十山。”這與當時人們祭山神求雨有關。周代則為瘞玉，即埋玉於坑祭祀山神。《山海經》所記對全國26個山區山神的祭禮中，用玉，吉玉、璋玉、藻玉、珪、璧等玉石類為祭品的有24個。
此外，祭山神還有“投”祭和“縣”祭。所謂投祭，是將祭品放於山中地上，《儀禮·覲禮》雲：“祭山後陵，升。”《山海經·北山經》亦雲：“自管涔之山至於郭題之山，凡十七山，……其祠毛用一雄雞，彘，瘞，用一璧一珪，投而不糈。”糈，即不陳列祭具。所謂縣祭即懸祭，是將祭品懸掛起來禮神，《爾雅·釋天》雲：“祭山曰縣。”《山海經·中山經》亦雲：“曆兒，塚也。其祠禮毛，大牢之具，縣以吉玉。其餘十三山者，毛用一羊。縣嬰用桑封。瘞而不糈。”一般的山祭品用雞、狗、羊、彘和一玉一珪一璧為多，對名山的祭祀特別隆重，祭品用太牢牛、羊、豕三牲全備稱太牢，玉器供也以百計。
《山海經·西山經》雲：“華山，塚也。其祠之禮；太牢。，山神也。祠之用燭，齋百日以百犧。瘞用百瑜。湯其酒百尊，嬰以百珪百璧。”
3.河神
河神是先秦地上自然神中的又一位大神。商代人們主祭黃河河神。《鐵藏》261，1雲：“辛未卜貞，年於河。”《前》1，32，5雲：“尞於河，一，沉二。”同時祭祀與當時人們關係密切的洹水（今安陽河）、滴水，（合漳水）、湡水等河神。《甲》903雲：“戊子貞，其尞於洹泉大三牢，宜尞。”《庫》133雲：“年於滴。”《輔仁》20雲：“戊午卜，尞於湡三，埋三，於一玨。”
先秦的河神中黃河河神一直居於主神的地位，周代時黃河河神俗稱“河伯”河伯為黃河河神是傳統的說法。林河在《九歌與沅湘民俗》（上海三聯書店1992年7月版）中認為河伯不是黃河之神，而是今陝西華陰一帶的河伯部族南遷時帶到沅湘的地方化了的水神。《楚辭·天問》雲：“帝降夷羿，革孽夏民，胡射夫河伯，而妻被雒嬪。”王逸注，因河伯馮夷化成白龍在黃河裏遊，才被射中左眼。後來河伯又被人化取名為“馮夷”。《莊子·大宗師》雲：“馮夷得之（道），以遊大川。”司馬彪注：“《清冷傳》曰，馮夷華陰潼鄉堤首人也。服八石得水仙，是為河伯。一雲以八月庚子浴河而溺死。一雲渡河溺死。”《抱樸子》則雲：“馮夷八月上庚日渡河溺死，天帝署為河伯。”馮夷又名冰夷，《山海經·海內北經》：“從極之淵，深三百仞，維冰夷恒都焉。”郭璞注：“冰夷，馮也。淮南雲，‘馮夷得道，以潛大川’，即河伯也。”。
春秋以後，河伯的形象被民間描繪成一條白龍或大魚或人而魚身。緯書《尚書中侯》即雲：“伯禹曰：臣觀河伯，麵長，人首魚身，出曰：吾河精也。”
周代南方漢族先民主要崇拜湘江江神，楚國時也被人化為湘君、湘夫人。屈原在《九歌》中就以浪漫主義的筆法，描寫了湘君、湘夫人這一對江神的浪漫情思，《九歌》雲：“帝於降兮北諸”，謂湘君是天帝之子，湘夫人為堯女王逸注湘夫人為堯女，但後來的學者多認為湘夫人來曆不明，他們有“兮沅湘兮無波”，“使江水兮安流”《九歌·湘君》。的神性。