對於公先王近祖的祭祀則“典紀豐於昵”《尚書·高宗彤日》。昵為近廟。商代祭祖，輕先公及旁係先王，重直係先王近祖，詳下文，除也有內、外祭之別外，還有獨祭、合祭和周祭三種。其中最具商代風俗特點的是周祭。所謂周祭據陳夢家先生研究，“商代王族不問性別，在死後都用十天幹之一作為廟號，就以天幹的順序按照六十甲子的日辰致祭。”“‘祭祀周’以為單位，每旬十日皆依天下甲乙丙丁為序，商王、妣以天幹為廟號，即依世次及各王、妣廟號之天幹順序而祭。如第一旬甲日祭上甲、乙日祭報乙以至報丙、報丁、示壬、示癸六世，第二旬祭大乙、大丁；第三旬祭大甲、外丙。每旬之祭，我們稱之為‘小祀周’。當祖甲時，從上甲到祖庚行‘羽日’‘彡日’‘日’三種祭法遍祀其先王與其法定配偶一周而畢，即稱‘一祀’，我們稱之為‘大祀周’。”陳夢家：《殷虛卜辭綜述》，第385頁。這就是商代盛行一的以彡、翌、祭、、協五大祀典為主幹，輪番係統致祭上甲以下先公王先妣的周祭。遍祀一周約需一年時間，然後又周而複始。
周代對祖先神崇拜的祭祀十分頻繁，除了特定的祭社和臨事祭祀以外，最規範的是“礿”、“褅”、“嚐”、“烝”的四時之祭，即《禮記·王製》所雲：“天子、諸侯宗廟之祭，春曰礿，夏曰褅，秋曰嚐，冬曰烝”。礿祭即“祭品鮮薄”《禮記·王製》孔穎達疏。另鄭玄注：“春日褅”為夏商之祭名，周改為“春曰祠”。祠祭即不用犧牲，用圭璧及皮幣（見《說文解字》“祠”），褅祭即“依時次弟而祭之”《禮記·王製》就穎達疏。另鄭玄注：“夏曰礿”為夏商之祭名，周改為“夏曰褅”，嚐祭即請祖先品嚐新穀之祭《詩經·小雅·天保》：“榆祠烝嚐，於公先王。”孔穎達疏：“嚐，嚐新穀。”，蒸祭即以牲體置於俎上之祭《呂氏春秋·孟冬》：“是月也，大飲蒸，天子乃祈來年於天宗。”高誘注：“蒸，俎實也；體解節折謂脊蒸也。”。
六、上帝崇拜風俗
1.從上帝到天帝
先秦之時，從原始時代對天神和祖先神的崇拜、發展到商代形成了對上帝的崇拜。
商代的上帝是有至高無上的權威的是“天”與祖先神合二為一的一元神。商代的上帝既統治天上世界的各路尊神，具有支配氣象變化，以影響人間的禍福的之神性；又統治地上世界“王”統治的人間，具有支配社會現象和支配社會統治者的神性。人們俗信人間世界的“王”，是代表“上帝”來行使統治權的，他不僅是“天意”的傳達者，還是“天意”和“人意”的聯終者。所以商王一直以十幹的日為名，及至商末西王直接稱為“帝乙”和“帝辛”（紂）。這《合集》672雲：“求雨於上甲，。”《甲》779亦雲：“於帝臣，有雨。”
商代作為一元神的上帝，到周代逐步發展成為天與祖先神分離的二元神。《詩經·大雅·文王之什文王之章》雲：“文王在上，於昭於天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時。“在這裏天帝與文王是分離的，同時先王又是與天帝相配的。這樣商代一元神上帝變異成了二化神的天帝。
周代的天帝神性更大，人們不僅俗信周王是受天帝的委派，代表上帝來化育人類的，天子統治萬民是天帝交給的天職。正如《詩經·時邁》所雲：“時邁其邦，吳天其子，實右序有周，……”還俗信祖靈都和上帝在一起，所以祭上帝時，要同時祭先王。《詩經·思文》雲：“思文後稷，支配彼天。”《詩經·我將》亦雲：“我將我享，維羊維牛，維天其右之；儀式刑文王之典，……伊嘏文王，既右餐之。”
在天帝崇拜的影響下，周代天命觀逐漸盛行，俗信天意是衡量人間一切受行的善惡標準。《墨子·無誌申》雲：“觀其行，順天之意謂之善意行，反天之意謂之不善意行。觀其言談，順天之意謂之善言談，反天之意謂之不善言談。觀其刑政，順天這意謂之善刑政，反天之意謂之不善刑政。故置此以為法，立此以為儀，將以量度天下之王公大人卿大夫之仁與不仁，譬之猶分黑白也。”人在世間的地位也都是由天意決定的《墨子·非命》雲：“執有命者之言曰：‘命富則富，命貧則貧，命眾則眾，命寡則寡，命治則治，命亂則亂，命壽則壽，命夭則夭，雖強勁（勤）何益哉？’”於是“死生有命，富貴在天”《論語·顏淵》。；“道之將行也與？道之將廢也與？命也”《論語·憲問》。等天命俗信在先秦民間影響久遠。於是商代的上帝到周代變異成了天帝，上帝之稱雖然有時也沿用，但“天帝”之稱卻占了主導地位。《荀子·政論》雲：“居如大神，動如天帝。”這樣，以“天”為中心，出現了許多俗稱，如“皇天”、“上天”、“瑉天”、“昊天”、“蒼天”等。
“皇天”，《詩經·》雲：“燕及皇天，克昌厥後”；《商書·商書·太甲中》《尚書》是西周以後的著作。雲：“皇天眷估有商”。
“上天”，《詩經·文王》雲：“上天之載，無聲無臭”；《尚書·泰誓》雲：“今商王受，弗敬上天，降災下民。”
“瑉天”，《詩經·召瑉》雲：“瑉天疾威，天篤降喪”；《尚書·多士》雲：“爾殷遺多土弗瑉天，大降喪於殷”。