八卦中的一、一原隻表示奇、偶，到戰國時期，陰陽學說興起，遂取而代之。把一說成是陽，把一說成是陰，認為“一陰一陽之謂道”，“陰陽不測之謂神”《周易·係辭》，更進一步引申為男女、剛柔、天地、君臣等等關係。占筮的方法也就複雜起來了。
3.占夢
占夢之俗起於何時，已難考證。但《帝王世紀》雲：“黃帝夢大風吹天下之塵垢皆去，又夢人執千均之弩驅羊萬群。”帝寤而歎曰：‘風為號令，執政者也；垢去土，後在也。天下豈有姓風名後者哉？夫千均之弩，異力者也；驅羊萬群，能牧民為善者也。天下豈有姓力名牧者哉？’，於是依二占而求之”，得風後、力牧兩位名臣。轉引自《史記·五帝本紀》正義。此說雖然荒延，但卻告訴我們古文獻中所記載占夢最早的人物是黃帝，此外還有堯有攀天、乘龍之夢，舜有長眉、擊鼓之夢，禹有山書、洗河、乘舟過月之夢等雖也多屬荒誕，但說明占夢之俗大約在先秦的原始時代已出現。左邊是一張有支架的床，右上方是一隻長著長睫毛的被特別突出來的大眼睛，右下各曲折向下的一筆表示人的身體，剩下的部分，表示手指連帶手臂。整個字形的含義是人睡在床上以手指目，表示睡眠中目中所見的事物，即夢。參閱《軼藏》26，3：“壬午卜、王曰貞，又夢。”等卜辭。
據胡厚宣先生研究，甲骨卜辭中有關商王占夢的記載很多。商王在卜辭中所占問的夢景或夢象，有人物、有龜怪、有天象、有走獸，還有田獵、祭祀等等。在人物當中，既有殷王身旁的妻、妾、史官，又有死去的先祖、先進。在天象當中，既占問過下雨，又占部過天睛。在走獸當中提到過牛和死虎。而且商王總是問，其夢有禍沒有禍、其夢有災沒有災。邊不僅說明商王對其夢的吉凶非常關心，也說明占夢在商王的生活中占有相當重要的地位胡厚宣：《殷人占夢考》，見《甲骨學商史論叢初集》下。
有意思的是商高宗夢傳說的故事與黃帝之夢有異曲同工之妙。《尚書·說命上》雲：“（高宗）夢帝賚予良弼，其代予言。乃審厥象，俾以形旁求於天下。說築傳岩之野、惟肖。乃立作相。”其意是說殷高宗（武丁）夢見上帝賜給他一位良臣，來輔佐他主持國政。他根據夢中這個人的形象，到處尋找。結果在傳岩之野發現一位奴隸，名說，很象。於是便把地位為國相此說《國語·楚語上》亦雲：“昔殷武丁能聳其德，至於神明……如是而又夢，使以象夢（夢象），旁求於四方之賢，得傳說以來升以為公……”《史記·殷本紀》和《帝王世紀》的記載與此類似。
商人俗信鬼魂能通夢，甲骨卜辭記載商王的鬼夢特別多，故《禮記·表記》雲：“殷人尚鬼”。並認為商王之所以做鬼夢，主要是商人先公先王或先妣作崇。因此，每當商王夜有異夢，總是占問是不是來自某一位先祖。如“貞王夢，佳”、“貞王夢、佳”、“貞王夢，不佳大甲”、“貞王夢，不佳祖乙”等。經過占問，如果認定是某一先祖作崇，必定要舉行隆重的祭祀。
周代中夢之俗繼續流行。史載周人滅商之前，夢的傳說和占夢活動極為頻繁，《帝王世記》雲：“文王曾夢“日月著其身”。《夢占逸旨·宗空篇》。轉引自劉文英：《夢的迷信與夢的探索》，中國社科出版社1989年9月版，第19頁。《逸周書·程寤解》則雲：“太姆（武王的母親）夢商之庭產棘，太子發（武王）取周庭之梓，村之於闕間，梓化為鬆、柏、槿、柞。寐覺以告文王，皇天上帝把“商之大命”交給了周王。所以，周代更加篤信占夢之俗，上至周王，下至民眾，幾乎無不迷信占夢。凡國家大事都須占龜、占易、占夢三者相參卜吉凶。根據《周禮·春官·大卜》記載，太卜為卜官之長，執掌有關占龜、占易和占夢的“三兆之法”、“三易之法”和“三夢之法”；以“三兆”、“三易”和“三夢”之占的結果“觀國家的吉凶”，吉則為，否則止”，並對凶兆采取補救的措施。所以周代不僅有太卜一職，還在太卜之下設有專職的占夢官。國家如此篤信占夢，民間更是占夢流行。《小雅·斯幹》亦雲：“大人占之；維熊維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之祥。”“大人”是對占夢官的尊稱，這是睦夢官為天子占夢。意思說，王妃夢見羆是生男的預兆，夢見虺蛇是生女的預兆。《小雅·無羊》又雲：“牧人乃夢……大人占之二眾維魚矣，實惟豐年；旐維旟矣，家室蓁蓁。”這是牧人請占夢官為他們占夢。說的是夢見水中魚多，乃是豐收有餘的象征；夢見畫有龜蛇和鳥類的旗子，又是人丁興旺的先兆。
周俗占夢時把夢分為六類，即正夢、噩夢、思夢、寤夢、喜夢、懼夢。占夢的方法是“掌其歲時，觀天地之會，辨陰陽之氣，以明星辰占六夢之吉凶”《周禮·春官·占夢》。與此同時，俗規占夢官每年終了要為國君祈求來年的吉夢，並將一年中已符應的吉夢的冊籍獻給國君，還要向四方行釋菜禮，以送惡夢；命令方相氏舉行儺祭驅除疾疫之鬼，以禳除惡夢，正如《周禮·春官·占夢》所雲：“季冬聘王夢，獻吉夢於王，王拜而受之；乃命萌於四方，以贈惡夢鄭玄注：“舍，讀為釋，舍萌猶釋菜也，古書釋菜、釋奠多作舍字，萌，菜始生也。贈，送也，欲以新善去故惡。”又作“祭菜”，即禮先聖先聖師。菜謂為芹藻之屬，逐令始難驅疫。”