“直到今日，以社會主義的國家自命的蘇俄也一步一步的蹈入資本主義之門，而反常送秋波以至極力去親善所謂資本主義的國家，大事招致美國的資本家，這是稍能留心於蘇俄二十餘年來的發展史的人們總能知道的。”
陳序經對社會主義的認識，並不符合社會主義發展的實情。但陳氏的這段話提示了一個要緊的信息：全盤西化是立足於廣義的文化觀上的。在陳序經看來，資本主義隻是用於表述經濟製度的一個範疇，經濟隻是文化的一方麵，資本主義又隻是西洋經濟的一方麵，因而，“若以資本主義去包括西洋的文化，那豈不是大錯而特錯嗎？”因而，陳序經是將社會主義作為西方文化的一部分，包容在全盤西化的範圍之內。資本主義與社會主義的差異性，遠遠不能與兩者之間的共同點相提並論。從這個意義上，陳序經主張全盤西化，並不僅僅局限於歐美的資本主義化，而是包含社會主義在內的西化。
胡適對社會主義與西方文化也有類似的見解。胡適認為，社會主義是西洋文明的一部分，“十八世紀的新宗教信條是自由、平等、博愛。十九世紀中葉以後的新宗教信條是社會主義。這是西洋近代的精神文明。”如果說胡適在這裏使用的“社會主義”尚不能與科學社會主義混為一談，那麼他對蘇聯現實製度的態度，則不折不扣地表達了他對社會主義的心儀，當然，這個前提是：蘇聯社會主義專政的政治將來總還是要回到民治，蘇聯是曲線在走美國的路。但無論如何，社會主義同樣是西洋文明的一部分，胡適甚至動員美國人“不要把這些社會主義、共產主義運動看作是與西方文明相異的、外在的傾向，而是看作構成整體所必要的部分。”這種觀點與陳序經的“社會主義是西洋文明的變態”的論點，可謂異曲同工。
3、全盤西化與民族意識
這是全盤西化思潮受到抨擊較多的一個方麵。全盤西化總是與媚外、與喪失民族意識、與賣國主義相聯係，就是要使中國成為西方資本主義的附庸或殖民地。在一些政治評論家那裏，這幾乎被推演成一個定理。
陳序經是一個熱烈的愛國者，他有過殖民地的生活經曆，他絕不願看到中國一步步淪為殖民地。他主張全盤西化，出發點正是要以此避免中國成為西方的殖民地。陳序經認為：不全盤西化，才有做殖民地的危險：
“要是我們不願自己去創造，而隻靠著西洋人輸來的貨，那麼我們的財源必因為享受西貨而日漸用盡，結果是受了經濟的侵略，而成為西洋人的殖民地和奴隸……我們今後所要解決的問題，不外是若不願做被迫的奴隸的西化，就要自己從速的努力於西化。”
陳序經以領事裁判權為例，說明了必須主動地全盤西化，才能擺脫民族的恥辱，擺脫被動西化的境遇：
“事實上我們現在要想取消治外法權——領事裁判權，我們第一步就要把法律來西化，因為外國人所以不願給回這些法權，就是說我們沒有西化的法治。現在世界上隻有這可憐的中國，是受著這麼厲害的恥辱：在中國的國境內，也有了西洋人設立自己的法庭來施行自己的法律。中國苟不及早地自己西化，不但在法律方麵，這種恥辱無法廢除，恐怕這種恥辱還要繼長增高，而至樣樣都為外人所管理，都為外人來迫我們去西化。”
陳序經在抗戰時期所作的《南洋與中國》一書中的一段話，對我們了解陳氏的愛國立場或有幫助，他在該書的結尾部分寫道：
青年們，我們不要忘記：南洋是我們的屬地……我們而尤其是我們的青年，撫今追昔，不能不感覺到今後我們對於南洋所負的責任的重大嗎？
青年們，我們不要忘記：南洋是我們的寶庫，南洋的經濟力量，從來是操在南洋華僑之手……我們今後應當怎樣去保持我們的固有經濟地位，怎樣去發展這些寶藏，這都是我們而尤其是我們的青年的責任。
青年們，我們不要忘記：南洋是我們的樂園，南洋的風景，是世界著名的。
青年們，我們不要忘記：我們有了恢複我們的屬地的責任，我們不要忘記：我們有了保護我們的寶藏的義務，我們不要忘記：我們有了享受我們的樂園的權利！
從這一段悲憤的語言裏，我們甚至可以看到極端民族主義的傾向。盡管從今日正確的國際關係準則來看，這種傾向難以使人認同，但無論如何，陳序經的愛國情懷，已躍然紙上。