至於明人賞月的盛會，則有張岱（1598～1671）所描述的《陶庵夢憶》卷五的“虎丘中秋夜”：
虎丘（今蘇州虎丘）八月半，土著流寓、士夫眷屬、女樂聲伎、曲中名妓戲婆、民間少婦好女、崽子孌童及遊冶惡少、清客幫閑、侯僮走空之輩，無不麟集。自生公台、千人石、鵝澗、劍池、中文定祠下，至試劍石、一二山門，皆鋪氈席地坐，登高望之，如雁落平沙，霞鋪江上。天暝月上，鼓吹百十處，大吹大擂，十番鐃鈸，漁陽摻撾，動地翻天。雷轟鼎沸，呼叫不聞。更定，鼓鐃漸歇，絲管繁興，雜以歌唱。皆“錦帆開，澄湖萬頃”同場大曲，蹲踏和鑼絲竹肉聲，不辨拍煞。更深，人漸散去，士夫眷屬皆下船水嬉，席席征歌，人人獻技，南北雜之，管弦迭奏，聽者方辨句字，藻鑒隨之。二鼓人靜，悉屏管弦，洞蕭一縷，哀澀清綿，與肉相引，尚存三四，迭更為之。三鼓，月孤氣肅，人皆寂闃，不雜蚊虻。一夫登場，高坐石上，不簫不拍，聲出如絲，裂石穿雲，串度抑揚，一字一刻。聽者尋入針芥，心血為枯，不敢擊節，惟有點頭。然此時雁比而坐者。猶存百十人焉。使非蘇州，焉討識者。
明人拜月時用的“月光紙”，到了清朝，改了個名字叫“月光馬兒”。富察敦崇的《燕京歲時記》（1906）記載：“月光馬者，以紙為之，上繪太陰星君，如菩薩像，下繪月宮及搗藥之兔。人立而執杵，藻彩精致，金碧輝煌，市肆間多賣之者。長者七八尺，短者二三尺，頂有二旗，作紅綠，笆或黃色，向月而供之。焚香行禮，祭畢與千張、元寶等一並焚之”。
清代流傳著這樣一句話：“男不拜月，女不祭灶”。所以拜月就成了婦女的專利，家中的主婦忙著拜月。中秋節前幾天，街市上都會賣“兔兒爺”。兔兒爺的起源約在明末。明人紀坤（約1636年前後在世）的《花王閣剩稿》：“京中秋節多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之”。到了清代，兔兒爺的功能已由祭月轉變為兒童的中秋節玩具。
兔兒爺的來曆
在古時候，忽有一年，北京城裏鬧起了瘟疫，幾乎每家都有人得了病，可就治不好。月中的嫦娥看到人間如此情景，心裏十分難過，就派身邊的玉兔去為百姓們治病。玉兔變成了一位少女，挨家挨戶地走，每到一處就換一身裝扮，一會兒是男人裝束，一會幾又是女人打扮……玉兔治好了很多人的病。消除了京城的瘟疫之後，玉兔就回到月宮中去了。人們為了感謝玉兔，就用泥塑造了玉兔的形象，被民間親切地稱為“兔兒爺”。
它們中有騎虎的，有乘鳳的，還有披掛著鎧甲的。
每到農曆八月十五那一天，家家都要供奉兔兒爺，擺上好吃的瓜果。