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到了民國，惡俗更像自由落體加速發展，這個國家陷入價值觀顛倒，官場多的是的風度翩翩衣冠楚楚的政客，他們心裏隻有利益，沒有是非，他們的麵目修飾得道貌岸然，內心多是肮髒腥臭之物，他們崇尚的是獅子和狐狸的叢林法則，我們古人的那種清雅，那種羞恥蕩然無存，"士皆知有恥，則國家用無恥矣。"而今國家滿目瘡痍，滿臉泥灰，國家的形象已經被毀容，理想主義被殺死，這樣的理想被殺死，國家和政治的被毀容，是一根一根的稻草把這個國家壓垮了，我們看粱濟的兒子梁漱溟在民國世風日下、混亂不堪，"從暗殺宋教仁、二月革命、"二十一條""賄選""豬仔議員"到"賄選總統"後所寫下的話"漸曉得事實不盡如理想。對於"革命""政治""偉大人物"皆有不過如此之感。有些下流行徑，鄙俗心理，以及尖刻、狠毒、凶暴之事，以前在家庭、在學校遇不到的，此時卻看見了，頗引起我對人生感到厭倦和憎惡。一米一花一在一線一書一庫一 ht
粱濟的《伏卵集》中記錄了許多他對民國政治的親身見聞，這些見聞絕大多數都讓人心灰意冷，譬如對議員們的印象，梁氏如此記載：在前門火車站，每當召開國會期間，各省議員紛紛下火車時，各政黨工作人員就會在火車站前，樹立起本黨招待處的招牌，竭力拉剛下火車的議員們住到本黨安排的招待所中去。梁濟說，各黨拉扯議員的樣子，就像"上海妓女在街頭拉客人"。那些議員們前呼後擁先住到甲黨招待所，得到各種好處與紅包，承諾投該黨的票，然後再住到乙黨招待所，再拿一份好處與紅包，並答應投該黨的票，拿到所有的好處後，最後投了自己的票。
所謂"上梁不正，下梁歪，楚王好細腰，國人多餓死"，而這種政治界的腐敗、鮮廉寡恥，反映在民間生活上就是不再信奉"忠孝節義"，而是提倡吃喝玩樂，唯利是圖，貪婪饕餮等等。
梁濟當然也承認，風俗的敗壞並不是從民國開始的，早在清末就已然如此。但梁濟對一個嶄新的民國，是抱持有強烈的期待的，"若民國有人提倡正義，注重民生，漸漸向好處做去，則世道有人補救維持，不至於黑暗滅絕"，但現實無情地粉碎了他的期望，"奈民國以來，專尚詭謀，不由正義，自上下下，全國風行，將使天理民彝喪失淨盡，至全國人不知信義為何物"。
如此，梁濟覺得自己隻好去死，他還有別的選擇麼？
確實，世間有那麼多的無心無肺者，不是樂嗬嗬地活著麼？別人不是能和環境妥協，並且能忍受麼？為何粱濟選擇了死？為何他不歸隱？
粱濟是有潔癖的，不但眼睛容不下汙濁的沙子，內心更是注重高潔，我想如果把粱濟比成身懷晶瑩的人，那麼我們很多的人都是泥做的骨肉，粱濟身懷晶瑩而內在剛烈，正是其生命裏的一股浩然氣，才讓他在濁世裏行金剛步做雷霆聲發獅子怒。
粱濟希望通過自己的死，"喚新國之人尚正義而賤詭謀,然後舊國性保存一二"；故而，梁濟又如此重新定義自己的死："雖可以謂之殉清，亦可以謂之殉中國"。
於是就不難想象粱濟這道德的潔癖者，怎能忍受這樣的汙濁"國性不存，我生何用!國性存否，雖非我一人之責；然我既見到國性不存，國將不國，必自我一人先殉之，而後喚起國人共知國性為立國之必要。"
他要以水為棺，他要在水裏照出他曆史一條的嫵媚。
(本章完)