洛書之數的思想內涵，除人們熟知的代表《洪範篇》所講的五行、五事、八政、五紀、皇極、三德、稽疑、庶征、五福六極這九章大法外，還把天上的二十八宿、八節（冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬），地上的八方（北、東北、東、東南、南、西南、西、西北）、八物（馬、牛、龍、雞、豕、雉、狗、羊），人身的八體（首、腹、足、股、耳、目、手、口）以及八卦（乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌）等都涵蓋其間，反映的是以北辰為中心的二十八宿體係，側重於社會人事。河圖洛書通過十個自然數字的奇妙組合，把天文、地理和人事之間的萬事萬物有機地聯係起來，是原始先民樸素的天人合一觀念的深刻反映。
可以說，一千個人對河圖、洛書就會有一千種不同的解釋。但是關於“河圖”、“洛書”的說法始終無法真正找到依據。它是如何起源的？古人如何繪製的？這些疑問都沒有答案。
神秘現象關鍵詞：河圖洛書寶石負圖八卦二十八宿
禹王碑的難解之謎
湖南長沙嶽麓峰上的禹王碑字體奇古，似蜷身蝌蚪，難以破譯，著名曆史學家、甲骨文專家郭沫若鑽研3年僅隻識得3字。傳說碑文記述和歌頌了大禹治水的豐功偉績，是一塊功德碑，其實此碑是宋代時，人們從衡山拓來的複製品。真正的禹王碑唐代還在衡山。韓愈、劉禹錫賦詩歌詠，曾被稱為南嶽的“鎮山之寶”。現在在文物保護界，禹王碑與黃帝陵、炎帝陵同為中華民族的三大瑰寶。
據記載，在唐代德宗時期，著名文學家韓愈、劉禹錫等就聽說過衡山有禹王碑的事了。據說，韓愈曾遊覽衡山，卻沒有親眼看到禹王碑。他在《岣嶁峰》一詩中寫道：“千搜萬索竟何有？森森綠樹猿猶悲。”同時，劉夢得卻記述“祝融峰上有‘神禹銘’古石，琅升姿秘，文蛹虎形”，肯定禹王碑真實存在。直到南宋寧宗嘉定五年（1212年），有一個名叫何致的人遊覽衡山，在樵夫的指引下終於找到了這塊禹王碑。他照原樣拓描下來，回到長沙，摹刻了一塊碑豎立於嶽麓山。從此，岣嶁峰的禹王碑名揚四海。據描述，碑麵寬110厘米，高184厘米，共77字，每字徑約17厘米。
明代學者楊慎曾對禹王碑進行過考譯，他認為碑文有兩層意思，一是舜命禹去治水，二是禹治水曆盡千辛萬苦，累彎了腰，長年泡於水中，連汗毛也掉了，最後治平了九州島洪水。但楊慎釋文也隻是說法之一，難做定論。另外，在上古傳說中，大禹為了尋求治水方法，日夜奔波於三山五嶽，三過家門而不入。後來，大禹在南嶽衡山夢見蒼水使者，在仙翁的指點下，獲得治水方略和金簡玉書，終於製服了洪水。有些人根據此神話傳說而猜測，禹王碑正麵所刻77個奇字就是大禹記述有關治水方略的內容。然而畢竟是傳說，要揭開石碑的真正麵目還要依靠科學。這篇既不同於甲骨鍾鼎文，也不同於籀文蝌蚪文的碑文，很難辨認。無論如何僅憑碑上這些文字是考證不出其內容的。
禹王碑至今仍是無法徹底揭曉的一個謎，它涉及遠古曆史及古文字發展問題，隻有等待哪一天像甲骨文一樣被大量發現，才有可能通過相互對照來解讀。
神秘現象關鍵詞：禹王碑鎮山之寶韓愈
徐福真的東渡到日本了嗎
民間最流行的傳說，是2000多年前，為了給秦始皇尋找長生不死仙藥，徐福率數千童男童女攜五穀百工經朝鮮半島東渡日本，此行創造了世界航海史上前所未有的壯舉，將我國古代文明輸入日本，使尚處於繩紋文化時期的日本社會迅速進入了彌生文化時期。
百餘年來，關於徐福其人其事，特別是他是否東渡日本，引起了中日學者們濃厚的興趣。由於年代久遠，目前還未直接發現與徐福相關的實物資料，這就造成了業界甚至一些地方對發生在徐福身上一些傳奇的紛爭。
徐福是活躍於秦始皇時期政壇上的著名方士。關於他的生平資料，在司馬遷之後就很少被史學界談及。而且，在各種文獻中對徐福的記錄，也比較簡約、幽隱，甚至後來還把他列入了仙籍。由此導致的後果是，很多人甚至開始懷疑曆史上是否真有“徐福”存在。
20世紀初，中日學者對秦漢史和海上交通史做了大量研究。對徐福有否其人作了肯定，以為司馬遷所說可靠。範文瀾、翦伯讚、呂振羽和楊寬等專家學者都對徐福求神仙作過敘述，馬非百《秦集史》更為徐福作傳。近年閻孝慈《秦代方士徐福東渡日本新探》、羅其湘等《秦代東渡日本的徐福故址之發現和考證》，還確定徐福家鄉是江蘇贛榆縣的徐阜村，並稱該地明清時係徐福村。
然而，徐福東渡到了日本嗎？司馬遷曾在《史記》中的《秦始皇本紀》、《淮南衡山列傳》和《封禪書》中提及，秦始皇東巡琅琊，“遣徐氏（徐福）發童男女數千人，入海求仙人”，並稱“徐福得平原廣澤，止王不來。於是百姓悲痛相思”。“平原廣澤”指的是哪？是日本嗎？並沒有人知道。所以，司馬遷並沒有講明徐福到了何處。馬非百《徐福傳》稱徐福是有目的赴日本的，“其意初不在求仙，而實欲利用始皇求仙之私心，而借其力以自殖民於海外，豈非預定之計劃耶！”徐鬆石《日本民族的淵源》說，戰國先秦時期中國東南沿海民眾大量往日本移民，徐福的童男童女是其中的一隊，“徐福入海東行，必定真有其事”。衛挺生《日本神武開國新考》極力主張徐福東渡建立了日本王朝，說他就是神武天皇。所以馬非百說：“徐氏（福）東渡日本事，中日學者最初皆首肯之。”由此，至今日本還保留若幹徐福和侍員墓、徐福祠和蓬萊山，每年八月他們所在的新宮市還要舉行祭儀。