泰國人認為頭是神聖不可侵犯的，對頭部有些特別的禁忌。如某人的頭部被別人觸摸，會被認為是一種極大的侮辱。如用手打了孩子的頭，人們便認為這孩子一定會得病。人們不得拿著東西從他人頭上掠過。睡覺時不能頭朝西，因日落西方象征死亡，人死後才將屍體的頭部朝西停放。
馬頭琴的來曆
馬頭琴，蒙語稱莫林胡爾，是蒙古族拉弦樂器，因琴杆上端雕有馬頭而得名。它不但在樂器家族中占有一席之地，也是民間藝人和牧民喜歡的樂器。馬頭琴所演奏的樂曲，深沉、粗獷、激昂，體現了蒙古民族的豪放。
相傳馬頭琴在公元12世紀在蒙古族中流傳。音箱為鬆木製成，呈梯形，兩麵蒙以馬皮或羊皮，琴杆細長，用榆木或紫檀木製。兩根弦，用馬尾製成。弓弦也是馬尾製作，演奏時弓子不夾在兩根弦中。馬頭琴發音低沉，音量較小。定弦與一般拉弦樂器相反，外弦音低，內弦音高，多為四度定弦。馬頭琴除了作為獨奏樂器外，也是民歌、說唱音樂的伴奏樂器，還可與四胡等合奏。
改革後的馬頭琴，擴大了音箱，改用蟒皮蒙麵；弓子改為富於彈性的弓子；用尼龍絲弦代替馬尾弦，使音量增大。將定弦提高了四度。這樣既保持了馬頭琴原有的柔和、深厚的音色，又增加了清晰、明亮、有力的特點。
馬頭琴的產生及其發展，很難查閱史料。但是，它卻有一個美麗、感人的故事。很久以前，為王爺牧馬的年輕牧人巴特爾在一個淖爾（“湖”的意思）邊發現一匹悲鳴的白色小馬駒對著淖爾上的一個冰窟窿流淚。巴特爾知道小馬的親人遭遇了不幸，便將它帶回細心照料。幾年後，小馬長成一匹難得的好馬，並贏了王爺那些精心飼養的馬匹。王爺對白馬產生了占有之心，要強行搶走白馬，卻不料白馬難以製服。氣急敗壞的王爺命人圍住白馬，並用強弓射殺。白馬不幸被射中，但仍突圍而去，找到了巴特爾。白馬雙眸流淚，抬了抬後腿，甩了甩尾巴，流露出期許的目光。最後在巴特爾的懷中閉上了眼睛。
巴特爾明白白馬臨終的意思，於是用白馬腿骨和尾巴做成戰琴，並在琴的頂部雕刻出白馬的頭部。馬頭琴誕生了。可能是巴特爾的思念過於深切，馬頭琴的聲音深沉、粗獷、激昂，猶如萬馬奔騰。
孔雀公主的傳說
三四百年以前，在遙遠美麗的西雙版納，頭人召猛海的兒子召樹屯英俊瀟灑、聰明強悍，喜歡他的女孩子多得數也數不清，可他卻還沒找到自己的心上人。一天，他忠實的獵人朋友對他說：“明天，有七位美麗的姑娘會飛到郎絲娜湖來遊泳，其中最聰明美麗的是七姑娘蘭吾羅娜，你隻要把她的孔雀氅藏起來，她就不能飛走了，就會留下來做你的妻子。”召樹屯將信將疑，但第二天，他還是來到了郎絲娜湖邊等候孔雀公主的到來。
果然，從遠方飛來了七隻輕盈的孔雀，歇落到湖邊變成了七位年輕的姑娘，她們跳起了優雅柔美的舞蹈，尤其是七公主蘭吾羅娜，舞姿動人極了！這就是我一直在尋找的姑娘啊，召樹屯立刻愛上了她。她照著獵人朋友的話做，蘭吾羅娜的姐姐都飛走了，隻剩下她一人時，召樹屯捧著孔雀氅走了出來。蘭吾羅娜看著他，許久許久沒有說話，但愛慕之情已經從她的眼光中傳遞出來。不用說，召樹屯娶到了自己心愛的新娘。
他們成婚不久，鄰近的部落挑起了戰爭，為了保衛自己的家園，英勇的召樹屯和蘭吾羅娜商量了一個通宵，第二天就帶著一支軍隊出征了。戰爭初期，天天都傳來召樹屯敗陣退卻的噩耗，眼看戰火就要燒到自己的領土了，召猛海急得亂了陣腳。卻偏偏在這時，有個惡毒的巫師向他進讒言：“蘭吾羅娜是妖怪變的，就是她帶來了災難和不幸，若不把她殺掉，戰爭一定會失敗的！”召猛海頭腦一昏，就聽信了他，決定把美麗的孔雀公主燒死。
蘭吾羅娜站在了刑場上，淚流滿麵，她深深地愛著在遠方征戰的召樹屯，卻不得不離開他。最後她對召猛海說：“請允許我再披上孔雀氅跳一次舞吧！”召猛海同意了。蘭吾羅娜披上那五光十色、燦爛奪目的孔雀氅，又一次翩翩起舞，舞姿中充滿了和平，充滿了對人世的愛，煥發出聖潔的光芒，令在場的所有人都深受感染。在悠揚的樂聲中，蘭吾羅娜漸漸化為孔雀，徐徐飛走。
可就在這時，前線傳來了召樹屯凱旋的消息。在歡迎大軍得勝歸來的人群中，召樹屯沒有看見自己日夜思念的妻子；在祝賀勝利、犒勞將士的慶功宴上，召樹屯還是沒有看見蘭吾羅娜的身影，他再也忍不住了，說道：“多虧了蘭吾羅娜想出的誘敵深入的辦法才打敗了敵人，可現在她到哪兒去了呢？”召猛海一聽，這才如夢初醒，卻已悔之莫及。他把逼走蘭吾羅娜的前因後果告訴了召樹屯，召樹屯昏倒在地。蘇醒過來後，他心中想的隻是要去把她找回來：我不能沒有她，沒有她我的生命還有什麼意義？
他找到獵人朋友，問清楚蘭吾羅娜的家鄉在遠隔千山萬水的地方。跨上戰馬，召樹屯又出發了，懷著獵人朋友送的三支具有魔力的黃金箭，懷著對蘭吾羅娜矢誌不渝的愛，他克服了重重困難，來到了一個山穀的入口。山穀口被兩座大象一樣的山封住了，召樹屯用第一支黃金箭射開了一條出路，進入了山穀。經曆了漫長而艱辛的拚搏，他終於到達了孔雀公主的家鄉。可是孔雀國的國王覺得召樹屯的族人對蘭吾羅娜不公平，決定考較一下召樹屯是否有保護蘭吾羅娜的本領，否則就不讓蘭吾羅娜回去。國王讓七個女兒頭頂蠟燭，站到紗帳後麵，讓召樹屯找出他的妻子，並用箭射滅燭火。召樹屯內心平靜下來，憑著對蘭吾羅娜的思念，用第二支黃金箭射滅了蘭吾羅娜頭頂的燭火，終於得到了與孔雀公主重逢的一刻。他們含著淚再次擁抱，發誓從此永不分離。
回到家裏，召樹屯問明父親，知道原來是那個惡毒的巫師陷害蘭吾羅娜，就去找巫師報仇。那巫師其實是一隻禿鷹變的，聽聞召樹屯來找他，立刻化成原形，飛上天空想逃跑，召樹屯抽出最後一支黃金箭，將萬惡的巫師射死了。從此，象征和平與幸福的孔雀公主的故事在傣族人民中間廣為流傳，感染著一代又一代人們的心靈。
口弦琴的故事
赫哲民族不僅有令世人矚目的長篇講唱“伊瑪堪”，而且也有讓人難以忘懷的《烏蘇裏船歌》，還有借以抒發幽雅、哀怨情懷的神奇的口弦琴。
口弦琴，赫哲人稱作“空康吉”，構造極為簡單，用鐵絲變成一鑰匙狀的外殼，一端留口，中間嵌上一塊細長的鋼片即成。琴盒形似小魚，有中指那麼長，現在都是用鋼片彎曲而成，放在唇齒間吹奏，同時用手指撥弦。用它既能吹出歡快的曲調，又能吹出悲哀的調子。年輕人用它彈奏愛情的純真，年長的老者則彈撥起舊日的思緒……
那是在很早以前，黑龍江邊霍通村的老百姓得瘟疫，全部病倒了，先死的人還沒有埋呢，後死的人就沒人管了，有的死在水缸邊，有的躺在灶洞旁。當時，有個老頭來霍通村走親戚，他進了村，不見雞飛，不見人影，聽不到狗叫，一片寂靜。他走了一家又一家，隻見一個吃奶的女孩，一邊哭一邊吸吮著死去的媽媽的奶頭。老頭含著熱淚抱起女孩離開了霍通。
冬去春來，寒暑交移，一晃16年過去了，女孩長大成人。一天，姑娘問老頭：“好爺爺，別人都有爹娘，我怎麼沒有呢？”老頭沉思良久，講起了姑娘家的遭遇。姑娘聽後號啕大哭，一連幾天，嗓子都哭啞了。為了解除姑娘的憂愁，老頭仿照漁叉的形狀給姑娘做了個口弦琴，放在嘴邊輕輕一彈就發出清脆悅耳的聲音，姑娘高興極了，天天彈唱。琴聲傳到山頂，被熊神聽到了，它乘姑娘睡覺時把口弦琴偷走了。沒了口弦琴，姑娘又傷心地哭了。
老頭便對姑娘說：“山頂上有個寶洞，裏麵住著山神、虎神和熊神，口弦琴讓熊神偷去，就成了寶物啦，若是能找回來一彈，就能救活你死去的爹娘。”姑娘說：“我一定去把那口弦琴找來！”老頭說：“上那山頂可不易，不光有老虎黑熊擋道，那寶洞口還有個石頭老翁看守著呢”。姑娘說：“隻要能救活爹娘，死了也心甘情願！”老頭見姑娘意誌堅強，打心眼裏高興。
第二天，姑娘爬上山頂，天已黑了。她悄悄地溜進了空洞，躲在暗處細觀動靜。隻見山神、樹神、虎神正喝酒跳舞，熊神還彈著口弦琴在一邊伴奏呢，它們跳呀、唱呀、喝呀，不大會兒就醉醺醺地趴在桌子上睡著了。姑娘一個箭步走上前去，拿起口弦琴就直奔洞口。不料，被守門的石頭老翁發現了，“姑娘，拿空洞裏的東西，三天後就會變成石頭的，你還是趕緊把口弦琴放下吧。”“石頭爺爺，感謝你的好意。可為了救活被瘟疫害死的鄉親，為了見一眼生身的雙親，我變成石頭也心甘！”石頭老翁被姑娘的話感動了，說：“那你騎上這隻石頭大鵝快走吧！”石頭天鵝頓時活了，馱著姑娘飛了起來，一袋煙功夫來到了寂靜的霍通村。
姑娘彈起口弦琴，一家一家地走，走過之處，死的人都活了，狗也叫了，貓也會跑了，雞也會飛了。村裏的男女老少都覺得奇怪，還以為姑娘是下凡的神仙，紛紛向她作揖磕頭。姑娘向大家講了自己的遭遇，鄉親們由驚受喜，姑娘爹娘跑上前來和女兒相認，喜淚橫流。全村人高興地又唱又跳，熱鬧了三天。
第三天晚上，姑娘眼看就要和剛團聚的雙親永別了，十分傷心，騎上天鵝趕緊去接撫養她的老爺爺，一是想讓老爺爺和爹媽住在一起，老有所養，二是想讓老爺爺勸雙親不要為她傷心。
姑娘和老頭一起騎著石頭天鵝飛到離霍通不遠的地方，天就要亮了，姑娘趕快下了天鵝，陪著老頭往霍通邊走邊說：“我把口弦琴交給你，你老把它保存好吧。”“孩子，你放心，我一定保管好，讓它給你的鄉親們世世代代帶來歡樂和幸福。”老頭說著看了姑娘一眼，隻見姑娘脖子發硬，身子一晃，變成了石頭人。
這一隻小小的口弦琴帶著赫哲族一段讓人動情的傳說，流傳至今，放在我們手上，不免有一種沉甸甸的感覺……
昭君賜名桃花魚
提起“昭君出塞”，大家都知道說的是漢代王昭君遠嫁與匈奴和親的故事。王昭君，名牆，字昭君，南郡秭歸（今湖北秭歸）人。晉避司馬昭諱，改稱為明帝或明妃。竟寧元年（公元前33年），匈奴呼韓邪單於入朝求和親，她以入宮數歲，不得見帝，自請嫁匈奴。入匈奴後，被稱為寧胡門氏（皇後）。後呼韓邪死，成帝又命她“從胡俗”，改嫁複株累單於（呼韓邪大鬧氏長子）。在她影響下，其子女及周圍的人都努力維護與漢的通好關係，以致“三世無犬吠之警，黎庶（人民）無幹戈之役”。她的故事成為後世詩詞、戲曲、小說、說唱等的流行題材。
今湖北林歸縣的香溪，地處巫峽，在長江北岸，是王昭君的故裏。每年桃花盛開的季節，香溪河中就會出現成群的桃花魚，它們個個通體透明，漂浮在水麵，有玉白、乳黃、粉紅三色，觸手多達256條，散開後酷似桃花瓣。這桃花魚的來曆，還有一段美麗動人的故事呢。
相傳，漢元帝恩準昭君遠嫁匈奴和親前，返回故裏，探望父母鄉親。昭君返回家鄉後，一麵與親人細敘別情，一麵漫山遍野去尋覓兒時的足跡。她舍不得離開這青山秀水的故鄉，可是皇命在身，必須按期返回京城，遠嫁荒漠異域的匈奴王。
昭君別去那天，鄉親們送了一程又一程，難舍難分。昭君登上江中的龍舟，抱起心愛的琵琶，彈起哀婉動人的別離曲。此時盛開的桃花似她的知音，聽到感人處，竟紛紛飄落，有的落在船上，有的落在她身上，昭君不禁潸然淚下，淚水灑落在桃花瓣上，又漂入江中。這些沾滿昭君淚水的桃花瓣紛紛變成了五顏六色的小魚，追隨龍舟遊動。當哀怨的琵琶聲更然而止時，船工們也都灑下同情的淚水。有位船工隨手撈起一條小魚獻給昭君，昭君賜給它們一個美麗的名字——桃花魚。
從此，每當桃花盛開的季節，桃花魚便在香溪清澈的水中遊來遊去，好像和故鄉的親人們一起呼喚昭君的歸來。至今香溪的老人們還說，每當桃花盛開、明月當空的深夜，有時就能聽到古代婦女衣服上金玉飾物的撞擊聲，難怪杜甫到昭君故裏憑吊古跡後寫道“環佩空歸月夜魂”呢！人們想那一定是昭君回來了，還想用“水未桃花魚”來款待她呢。湖北名菜，“水未桃花魚”就是來自這個美麗哀怨的傳說。
瀘沽湖畔的女兒國
瀘沽湖位於四川省涼山州鹽源縣，被青山綠林環抱，湖麵麵積48.45平方公裏，湖水平均深度約45米，湖麵海拔2685米，湖西屬雲南省寧蒗縣，湖東屬四川省鹽源縣。整個湖泊，狀若馬蹄，南北長而東西窄，形如曲頸葫蘆，故名瀘沽湖。
瀘沽湖美麗的身形像一個馬蹄印，相傳這是格姆女神和她的“阿夏”瓦如卡那男神相會那晚，因纏綿沉醉，男神跨上神馬剛準備離去時天就亮了，天亮後他再不能回去，神馬被韁繩一緊而踏下一個深深的馬蹄窩，馬背上的男神化成了東邊回頭望的瓦如卡那山，女神傷心的眼淚注滿了馬蹄窩，她化成了格姆山。
瀘沽湖像一顆晶瑩的寶石，鑲嵌在滇西北高原的萬山叢中。在美妙絕倫的湖光山色之間，生活延續著母係氏族特點的摩梭人，那獨特的“阿夏”婚姻、自然而原始的民俗風情，為這片古老的土地染上了一層神秘而美麗的色彩，被稱為神奇的東方女兒國。
女兒國風情萬千，一是因湖畔世代居住的摩梭人，至今仍保留著原始母係社會的大家庭製和男不娶女不嫁的“阿夏婚”習俗；二是摩梭人“崇母尊女”的文化傳統，似乎影響了瀘沽湖的山水，秀美和縹緲成為這裏的特點，走入這條線宛似走入純美的女神領地。
摩梭人現存三種婚姻形式——阿夏異居婚、阿夏同居婚和一夫一妻製。一夫一妻製隻存在於生活在城裏的摩梭人中，或摩梭人聚居區邊緣與其他民族雜居的摩梭村；瀘沽湖周圍及永寧地區的摩梭人至今仍實行阿夏婚。
“阿夏”在摩梭語裏的意思是親密的伴侶，阿夏異居婚就是男不娶、女不嫁的走婚。男女雙方終身各居母家，因感情的發展，男子夜晚到女子的“花樓”留宿，感情破裂，則男不再登門或女閉門不接，自然終結關係。孩子隨母親生活，成年行“成丁禮”後他也能知道父親是誰，但和父親隻有道義上的聯係。他從小接受媽媽和舅舅的管教，在情感和經濟上都屬於母親家。
這種婚俗，以男女雙方的感情為基礎，有感情就有婚姻，沒有感情就沒有婚姻。它不受法律、宗教、家庭、地位和經濟的約束，男女一生中都可以結交多個“阿夏”，但不能同時有兩個“阿夏”。
阿夏同居婚是在阿夏異居婚的形式上發展起來的，男女雙方因長期交往感情深厚，就不再各居母家，而是共同居男家，或共同居女家，但仍以雙方感情為基礎，不用履行儀式。如感情破裂，男女仍各回母家，不涉及財產分配，也不會遭到社會和家庭的非議，如有孩子，一般隨母親。
自由的阿夏婚把感情放在先於一切的地位上，因此滋養這種婚俗的山水有了奇異的吸引力。因阿夏婚的原因，瀘沽湖周圍的摩梭家庭，沒有女兒出嫁，也沒有男子娶進，一代代都是母親大家庭。
這樣的家庭有四個特點：
一是家裏沒有翁婿、婆媳、妯娌、姑嫂等複雜關係，家庭關係較為單純，幾乎沒有家庭過激矛盾；
二是母係大家庭一般不分家，一個大家庭就是在母親領導下的一個經濟實體，家庭人口雖會越來越多，但沒有家庭經濟糾紛，社會裏沒有孤寡老人和流浪兒；
三是家庭內部舅掌禮儀、母掌財，舅舅和母親是家裏的權威和頂梁柱。幾個老姐妹的家庭，其中會有一個特別能幹而有威信的被選為“達布”，由她行使母親的權力。男人們不撫養自己的子女卻需以“舅舅”的身份撫養和教育姐妹的孩子；
四是每個摩梭人都是在大家庭裏和母親、兄弟姐妹們相伴終老，所以摩梭人特別重感情，特別有禮儀，也有著濃重的“崇母”情結，有禮、和睦和團結是你走進摩梭家庭後的強烈印象。
獨特的婚俗
與大樹結婚
在泰國南部的宋卡府乍汀拍縣，每年6～8月間，凡年滿21歲的男子都要舉行一次與大樹結婚的儀式，即使遠離家鄉也必須趕回來參加。婚禮儀式完畢後，他們隨即剃發為僧，直到期滿還俗後，才能與女子戀愛結婚，成家立業。
與大樹結婚的儀式要和真正的男女結婚儀式一樣。結婚所用的彩禮，盛放在銀製的大碗裏，叫做龕瑪。儀式開始時，30名身穿當地服裝的少女用頭頂著龕瑪，由長鼓隊引導，列隊從新郎家向舉行婚禮儀式的場所進發。新郎外穿絲絨禮服，內穿潔白襯衣，右側腰間挎一把雙鋒劍，顯得威武神氣。接著，少女把彩禮放在新娘樹跟前。婚禮開始時，新郎點燃蠟燭，分別插在大樹前每個龕瑪的邊上，然後由一位長者誦經。
新郎一方的戶主將花、檳榔果等分成三份，每份放一枚銀元，置於枕上，由一位象征著新娘樹戶主的老太太出來受禮。等到蠟燭熄滅，婚禮儀式的主持者就把送來的食品攤放在新郎旁邊的香蕉葉上，表示婚禮結束。然後，賓客們興高采烈地圍坐進餐。
克服重重“障礙”的婚禮
拉脫維亞人的婚禮習俗，既富有趣味性，又有哲理性。
新婚夫婦在結婚時，要越過涅裏斯河上的7座橋梁。其中的含義是橋能征服河流，新婚夫婦共同越過橋梁，就能克服今後生活中的一切障礙。在婚禮後，新郎或新娘要往波羅的海扔一個密封的空瓶子，裏邊放一張紙條，上麵寫著新婚夫婦的姓名、結婚日期和住址，歡迎撿到瓶子的人在他們結婚10周年時，到家裏做客。
新婚夫婦則乘車到農村親戚家作客，一路上會有人故意設置種種路障，隻有留下巧克力作買路錢，新婚夫婦才能通過。這一獨特的風俗像過橋一樣，說明生活的道路是坎坷的，隻有克服種種障礙，才能到達目的地。