我是導遊
大家好，在這一章裏，我們將帶你去了解正史體。正始為三國曹魏第三代皇帝曹芳年號，自公元240年至249年。不過習慣上所說的“正始體”，是指包括正始在內的整個曹魏後期（240—265年）的文學風貌。
從文學史階段來說，正始上承建安，下接太康，是一個重要的文學轉折時期。然而正始文學，並非渾然一體，大略又可分為兩個流派。一派以何晏、王弼為代表，史稱“王何”。這派作者都宗尚老莊，校練名理，喜好玄談。他們大多出身貴族，身居高位。他們的詩歌，大多以抒發道家誌趣為主旨，娛心老莊、遊誌玄虛，所以劉勰說：“正始明道，詩雜仙心。何晏之徒，率多浮淺。”（《文心雕龍·明詩》）另一派以嵇康、阮籍為代表，包括“竹林七賢”中的一些人。他們也都宗尚老莊，喜好清言，但對現實矛盾也比較關心。他們的詩歌以抒發自己的現實生活感受為主，有比較深厚的內容，加上藝術技巧比較圓熟，成就大大超過前一派，阮籍的《詠懷詩》是最優秀的代表。劉勰說：“唯嵇誌清峻，阮旨遙深，故能標焉。”（同前）正是指出了他們創作的基本特色。不過，由於這一派作家大多處在執掌大權的司馬氏集團的政治高壓之下，處境微妙而危殆，所以他們作品的鋒芒和現實性，也在不同程度上受著限製。總的來說，嵇、阮一派繼承著建安文學的遺風，表現了時代現實的特色，而王、何一派則與建安文學傳統已經脫節，開了兩晉玄虛之風的先河。這兩派的綜合，就構成“正始體”的基本麵貌。
挑戰擂主
何宴、王弼是何許人也？
三國魏玄學家。字平叔。南陽宛縣（今河南南陽）人。漢大將軍何進之孫。曹操納晏母為妾﹐晏被收養﹐為操所寵愛。少以才秀知名﹐好老﹑莊言﹐“美姿儀而絕白”﹐喜敷粉﹐“行步顧影”﹐人稱“傅粉何郎”。娶魏金鄉公主。為人好色﹐服飾擬於太子﹐被魏文帝曹丕所憎﹐稱其為“假子”﹐未授官職。明帝以其浮華﹐亦抑之。僅授冗官。正始年間（240~248）曹爽秉政﹐何晏黨附爽﹐因而累官侍中﹑吏部尚書﹐典選舉﹐爵列侯﹐仗勢專政﹐後為司馬懿所殺。何晏與夏侯玄﹑王弼等倡導玄學﹐競事清談﹐遂開一時風氣﹐為魏晉玄學的創始者之一。與王弼等祖述老﹑莊﹐立論以為天地萬物皆以無為本﹐“無也者﹐開物成務﹐無往不存者也”。他認為“道”或“無”能夠創造一切﹐“無”是最根本的﹐“有”靠“無”才能存在﹐由此建立起“以無為本”﹐“貴無”而“賤有”的唯心主義本體論學說。還認為聖人無喜怒哀樂﹐聖人無累於物﹐也不複應物﹐因此主“聖人無情”說﹐即認為聖人可完全不受外物影響﹐而是以“無為”為體。在思想上重“自然”而輕“名教”﹐與其仗勢專權的實際行為多相乖違﹐故當時的名士傅嘏說他是“言遠而情近﹐好辯而無誠﹐所謂利口覆邦國之人也”。其主要著作有《道德論》﹑《無名論》﹑《無為論》﹑《論語集解》等﹐現在較完整存在的隻有《論語集解》。
王弼（226—249年），字輔嗣，魏國山陽（今河南焦作）。三國時期儒家學者，經學家，魏晉玄學的主要代表人物之一。王弼“幼而察慧，年十餘，好《老氏》，通辯能言。”何晏曾歎稱：“仲尼稱後生可畏，若斯人者，可與言天人之際乎！”（《三國誌·魏誌·鍾會傳》裴注引何劭《王弼傳》）據何劭《王弼傳》載，王弼十多歲時，即“好老氏，通辯能言”。他曾與當時許多清談名士辯論各種問題，以“當其所得，莫能奪也”，深得當時名士的賞識。王弼為人高傲，“頗以所長笑人，故時為士君子所疾”。正始中，大將軍曹爽擅權，王弼補台郎。正始十年（249），曹爽被殺，王弼受案件牽連丟職。同年秋天，遭癘疾亡，年僅二十四歲。
上弼好儒道之學，年未弱冠，就注解《周易》和《老子》。他雖兼重儒、道，同崇孔、老，但更重視的則是儒學和孔子，曾與吏部郎裴徽談論：“聖人體無，無又不可以訓，故不說也。老子是有者也，故恒言無所不足。”在哲學上，他將老子“有生於無”的宇宙生成論，發展為其“以無為本”的本體論。主張“名教出於自然”，反對何晏“聖人無情”之說，認為“聖人茂於人者神明也，同乎人者五情也。神明茂，故能體衝和以通無；五情同，故不能無哀樂以應物”（《三國誌·魏誌·鍾會傳》裴注引何劭《王弼傳》）。