至於交合的尺度怎麼把握，這和人的年齡、體質、性格以及氣候、工作等因素均有關係，因此很難製定出一個放之四海而皆準的具體標準，隻能根據自己的實際情況而靈活掌握。衡量房事是否過度，應以第二天是否精神飽滿，身心愉悅為客觀標準。另外中醫認為，人體與周圍環境是一個整體，自然界與人體是相通的，因此隨自然界的氣候變化，房事養生也應不同。春季，陽氣上升，萬物欣欣向榮，此時，房事次數應當較冬季有所增加，這樣才能有助於機體各組織器官的代謝活動，增強生命的活力；夏季，各種植物繁榮茂盛，人們心情愉快，體內陽氣向外宣通發泄，因此，此季房事會隨著人體的陽盛而有所增加，但需要注意的是，夏季也是暑邪當令之際，暑邪易傷津耗氣，而房事又是一項劇烈運動，所以也應有所節製；秋季，天氣轉涼，人也該寧神靜誌，收斂精氣，此時性生活應加以收斂，克製欲望，減少性生活的次數，使體內的陽氣不再過多地向外發泄；冬季，百蟲蜇伏，陽氣藏封，此時，人們對性生活要加以嚴格控製，盡可能減少性生活的頻率，如果在此季屢屢恣意縱欲，則容易導致氣弱腎虛，難免致病。此外在暴風雨雷之時，奇寒異熱之中，最好停止性生活，這是因為上述種種氣候異常會幹擾夫妻雙方情緒，導致髒腑功能紊亂。
合房有術。中國古代論述房中術的書籍很多且內容繁雜，其中最有代表性的要數“七損八益”。
“七損八益”提出於《黃帝內經》，《素問·陰陽應象大論》指出：“能知七損八益，則二者（指男女和合）可調，不知用此，則早衰之節也。”但書中並沒有說明七損八益的具體內容，直到長沙馬王堆古墓出土的珍貴醫學帛書竹簡《天下至道談》中才有了“七損”“八益”等房中養生術的具體內容，這是對我國房事養生學理論的重大貢獻。
《天下至道談》中所提到的“七損”，是指“一曰閉，二曰泄，三曰渴（竭），四曰弗（勿），五曰煩，六曰絕，七曰費。”用現代的語言來解釋，七損主要是指房事交合中對人體有害的七種做法，即：在兩性交接時動作粗暴，魯莽而發生疼痛，導致五髒生病，這是“閉”（內閉）；交合時虛汗淋漓，精氣走泄，叫“泄”（外泄）；房事沒有節製，縱欲無度，氣血耗竭，叫做“竭”；而“弗”是指雖然有強烈的性欲衝動，卻因陽痿不舉而不能進行；交合時心中煩亂不安，為“煩”；一方無性欲要求而對方強行交合，這對雙方特別是對女方的身心健康非常不利，猶如陷入絕境，故而叫做“絕”；當交合時過於急速，既不愉悅情致，於身又沒有補益，徒然浪費精力，這叫“費”。古人用非常形象的語言說出了在房事養生中於身心有害的七種做法，若犯有上述七損之中的情況，則往往事與願違，適得其反，不但對身體無益反而會招致疾病，這樣的解釋對於今天的我們，仍具有重要的科學意義和參考價值。
針對房事交合中對人體有害的七種做法，古人又提出了房事生活中對人體有益的八種做法，即“八益”。是指：“一曰治氣，二曰致沫，三曰智（知）時，四曰蓄氣，五曰和沫，六曰積氣，七曰持（待）贏，八曰定頃（傾）。”即指出房事養生中八個階段的保健方法：早晨起床，先盤膝而坐，同時挺胸直腰，放鬆臀部的肛門肌肉，連續做提肛運動，並用意念使內氣下行，為治氣；吞咽口中津液，臀部下垂，挺直脊背，繼續進行提肛運動，用意念引內氣直達前陰，為致沫；行房前男女互相嬉戲，以激發性興奮，等雙方性欲亢奮時，開始性交，為知時；行房過程中，放鬆背部肌肉，提肛斂氣，導氣下行，為蓄氣；行房過程中不要急躁，不要圖快，以激發女方的性興奮，為和沫；行房過程中可在適當時候中斷片刻，靜臥或起床，平息一下精神，為積氣；行房接近結束時，應放鬆脊背，深呼吸，吸入清氣，用意念引內氣下行，平靜地等待女方性高潮的到來，為持贏；性高潮出現時射出精液，在陰莖還沒有完全萎軟時就抽出陰莖離開女方，為定傾，如果泄精之後，則需將餘精灑盡，洗滌清潔。
“七損八益”充分體現了我國古代房中醫學成就，其中特別值得重視的有以下幾點：其一吐納、導引等修行方法在房事養生中具有極為重要的地位，這不僅貫穿於房事活動的全過程，而且更需要平時堅持不懈地修煉，才有助於產生補腎固精、強身健體的積極效應；其二在同房前要保持良好的情緒，調整各自的身心狀態，在氣血衝和的基礎上入房；其三由於女方的性衝動反應較為遲緩，男方不但要有一定的耐心，而且需以和情悅性的方式使兩情相悅之後方宜於交接，如果一方性情不悅或根本就沒有性要求，絕對不可強行房事；其四在同房過程中切忌情急傾倒、貪歡戀戰等有悖於房中養生之旨的各種弊端。因此，“七損八益”作為保精行氣法則在房事養生中的深化和具體化，既有古人對性心理、性生理、性衛生保健等方麵的原則性指導意見，又有治氣、蓄氣、吐納、導引等房中補益的修行方法，是中國古代養生方法與房事生活相結合的獨樹一幟的創舉。