而且打敗了蘇拉所推舉的人，從而贏得了那個職位。蘇拉對此大為不滿，二人甚至爭吵了起來，龐培竟然反唇相譏，叫他不要多說，還說：野崇拜朝陽的人多過崇拜夕陽的人。”在愷撒朝，則有代西瑪斯·布魯塔斯這樣的人，其影響之大，竟達到使愷撒在遺囑中立他為次承繼人，僅次於愷撒的孫外甥。而這人也就是有能力誘置愷撒於死地的人，因為在愷撒為了一些不祥的預兆，尤其是克爾坡尼亞的一場噩夢的原故而想使參議院先行散會，改期再開的時候，布魯塔斯拉著他的胳膊，輕輕地把他從椅子上拉了起來，並告訴他說，他希望愷撒不要叫參議院散會，等愷撒的夫人做上一個好一點兒的夢後再開會。安東尼在一封信裏（這封信在西塞羅的一次攻擊演說中曾經被一字不落地引用過）曾稱呼代西瑪斯·布魯塔斯為“妖人”，好像他用邪術迷惑了愷撒似的，他的得寵程度可見一斑。阿葛瑞帕雖然出身卑微，但是奧古斯塔斯卻把他升到很高的地位，以致後來當奧古斯塔斯關於他的女兒玖利亞的婚事，問起麥西那斯的時候，他竟然說：野你必須把女兒嫁給阿葛瑞帕，否則就必須把阿葛瑞帕殺了。再沒有第三條路可走，因為你巳經把阿葛瑞帕抬到這麼偉大的地位了。”在提比烏斯一方麵，將西亞努斯擢升到很高的位置，而且君臣二人以朋友相稱，外人也是這樣認為的。提比烏斯在致西亞努斯的一封信裏寫道：野為了我們的友誼的原故，我沒有向你隱瞞這些事”，並且整個的參議院給“友誼”特造了一座祭壇（就好像“友誼”是一位女神一樣）以稱頌他們二人之間深摯的友誼。與此類似或更甚者，比如塞普諦米亞斯·塞凡魯斯與普勞梯亞努斯的友誼。因為塞凡魯斯竟強迫他的兒子娶普勞梯亞努斯的女兒為妻，並且經常袒護普勞梯亞努斯種種欺淩皇子的行為，而且給參議院的詔書中說：野我對此人眷戀極深，並祝願他能比我長壽。”假如這些君王是圖拉真或馬嘻斯·奧瑞利亞斯一流，那麼我們可以認為，像上述的舉動出於一種非常純良的天性；但是這些君王都是很有智謀的，精神強健而嚴厲，並且極端愛己，然而他們竟然如此，這就可以證明他們的幸福雖然巳經登峰造極，但是他們對這仍然不滿意，覺得如果沒有朋友的友誼，則這種幸福就是殘缺而不圓滿的。更有甚者，這些君主都是有妻有子有甥侄的人，然而這些終不能使他們享受到朋友的樂趣。
我們不能忘記，康明奈亞斯關於他的第一位主上，“勇敢的”查理公爵，所說的話，那就是，他不肯與任何人分享他的秘密，尤其不肯將那最使他不安的內心隱秘告訴別人。於是康明奈亞斯繼續又說道：“當公爵末日將近的時候，這種凡事都秘而不宣的性情必然會損傷他的理智。”其實，如果康明奈亞斯樂意的話，他對於他的第二位主上，路易十一，也大可下同樣的斷語，因為路易十一的喜好隱秘的特性卻是他自己的災星。畢達哥拉斯的格言雖然費解，但是千真萬確。他說：野不要吃了你的心。”確實，說得嚴重一點，那種沒有朋友可以傾訴心事的人，可以說是吃了自己的心的野人。有一件事卻是很奇怪的（我把它說了出來就此結束關於友誼的第一種功效的談論冤，即如果一個人向朋友宣泄私情，一定會產生兩種相反的效果，它既能使歡樂倍增，又能使憂愁減半。因為沒有人不因為把自己的好事告訴了朋友而更加快樂的；也沒有人不因為把自己的憂愁告訴了朋友而不減少愁緒的。所以，就實際作用而言，友誼對於人心的價值，真的猶如煉金術士常常所說的，那些寶石對於人體的價值一樣。這寶石，按照術士們的話，是能產生種種截然相反的效力，然而總是對人有利的。然而，假使不借助於術士，在普通的自然現象中，也可以很明顯地看到這種情形。因為如果物體之間相合，就會助長並滋養任何其天生的作用，又可以削弱並挫折任何猛烈的外來打擊。物猶如此，人心亦複如是。
友誼的第二種作用就在它能增進並支配理智，有如第一種功用之調劑並支配感情一樣。因為友誼不僅在感情方麵能使人走出狂風暴雨，而邁向明媚的春日，而且在理智方麵也能使人從黑暗混沌而變得豁然開朗。這不僅指一個人從朋友處得來的忠諫而言；即使在得到這個之前，任何心中思慮過多的人，若能與旁人暢談並討論，則他的心智與理解力將變為風輕雲淡；他的思想的動作將更為靈活；其思維將更加井然有序；他可以看出來把這些思想變成言語的時候它們是什麼模樣；他終於變得比以往的他更加聰明，而要達到這種情形，一小時的談話比一天的沉思效果更顯著一這些都是毫無疑問的。塞密斯陶克立斯對波斯王的話說得極是。他說院野言語就像展覽出來的花毯，其中的圖形都是顯而易見的；而思想則有如卷折起來的花毯。”友誼的這第二種功用（就是啟發理智），也不限於那些能進忠言的朋友（他們當然是最好的朋友了），即便沒有這樣的朋友，一個人也能借言談的力量增長知識，把自己的思想清楚地表達出來，並且把自己的機智磨礪得更具鋒芒，就像在礪石上砥礪琢磨過一樣。簡言之，一個人如果實在無人可談，與其窒息自己的思想，倒不如向一座雕像或一幅圖畫盡情傾訴比較好。