四十三
還有一些假象是在人們之間的交往和聯係中形成的，我稱之為“市場假象”，因為人們往往在市場中來往和交易。人們通過言談而相互聯係，而詞語的意義則根據一般百姓的理解而確定。因此詞語選擇不當就會極大地妨礙人的理解。在某些事情上，學者們習慣於用定義和詮釋來保護自己，為自己辯護，但這毫無裨益，事情並不能得到絲毫改變。詞語公然強製和統轄著人類理解力，它使一切陷人混亂，並使人陷人無數空洞的爭論和毫無意義的幻象之中。
四十四
最後，還有從各種哲學教條和錯誤證明法移植至人心的假象，我稱之為劇場假象。因為在我看來，一切公認的學說體係都隻不過是一些舞台上的戲劇，都隻是以一種不真實的幻景來表現自己所創造出的世界。我所說的並不隻是現在通行的學說體係，也不隻是古代的哲學和學派，因為人們會以同樣的方式和技巧編寫和表演更多同樣的戲劇，因為我們看到，即便是最不相同的錯誤，其錯誤原因卻又大部分是一致的。我所指的並不僅限於那些完整的體係，而且還包括許多因傳統、輕信和疏忽而被公認的科學原理和公理。
關於上述各類假象，我還得精詳論列，以使人類理解力得到適當防範和注意。
四十五
人類理解力依其本性傾向於設想世界上存在著比人類所認識到的更多的規則和秩序。雖然自然界中存在一些特殊而不能類比的事物，但人類理解力卻總是要給它們杜撰一些平行物、連屬物和相關物。因此，人們就虛構出一切天體都按照正圓形運動之說，而所謂螺旋說和龍頭說除了還保留有名稱外則被人們徹底排拒。因此人們便把“火”這一元素以及“火界”與感官所知覺到的其他三種元素配合起來，硬湊成四大元素。人們還任意把這些元素的密度比例規定為十比一。諸如此類的夢囈還有許多，這些幻想不僅影響著教條，而且還影響著簡單的概念。
四十六
人類理解力一旦接受了一種意見（這種意見或是公認的或是個人所認可的），就會主觀任意的利用其他一切事物來支持、強化這種意見。雖然在另一方麵可以找到更多的、更重要的相反的例證，但對於這些相反的例證，人類理解力不是予以有意的忽視或輕蔑，就是通過某種區別將它們排除在外。因為隻有通過這種強有力的遮蔽性的預先判斷，它原有結論的權威性才不至於受到觸犯。譬如，有一次，有人將懸在廟裏的一幅遇險發願得救圖曳指給某人看，並問他是否承認諸神的神力。這個人有一個絕妙的回答，他反問道：野不錯，但那些許願之後仍然溺死的人又畫在哪裏呢？”
其實，一切迷信，不論占星術、解夢或預兆、占卜、神簽等等，其方法都同出一轍。喜歡這些虛妄的人，往往隻注意到了那些應驗了的事情，至於沒有應驗的事情，雖然更為常見，但他們卻不予注意而忽略過去。至於在哲學和科學中，這種禍患則潛人得更為巧妙，因為在哲學和科學中，先前的結論不但對後來更好、更健全的結論施加自己的影響，而且還使之與自己契合一致。除卻我所描述的這種喜好和浮誇之外，人類智慧還有一種特有的、永久的錯誤，那就是它易於被肯定的事物而不易被否定的事物所激動。然而，人類智慧對兩者應該不偏不倚，兩麵俱到。事實上，在確立真理的過程中，否定的例證更有力。
四十七
人類理解力最易被那些不期而至激動人心同時又充滿想象力的事物所打動。於是，理解力便會虛擬一切事物在某種程度上都與它周圍的事物有某些相似之處，盡管它並不能看出有何相似之處。隻有對那些年代久遠、性質各異的事例進行反複考察，公理才會如淬火後的真金般可靠，但是要進行這樣的工作，除非以嚴格的法則和統治性的權威強迫，人類智慧則完全不能勝任。
四十八
人類理解力動蕩不安，它永不停止永遠向前卻又徒勞而無功。因此我們不能想象世界上有任何終極或界限，而總是情不自禁的設想世界以外總還有點其他什麼東西。同樣，我們也不能想象悠遠的曆史如何流逝到今，一般所接受的過去的無限和將來的無限之間的分別無法成立，因為這樣勢必推導出無限有大小之分，無限會逐漸消逝而趨向有限。同樣由於這種欲罷不能的思想，關於線的無限分割性，也存在有相同的微妙情形。而在對原因的追溯中，這種欲罷不能的趨向更能作祟。因為自然中最普遍的原則，在它們被發現後就應該被認為是絕對的，不必再推尋別的原因，可是由於人類理解力永遠向前，欲罷不能，所以它仍然要繼續尋求某種自然秩序中先在的東西。結果，他在努力追求較遠的原因時反而落在近在手邊的東西上，即所謂“目的因”上。很明顯，這種原因隻是與人類的本性有關，而與宇宙的本質無關，正因如此，它們將哲學汙損得非常糟糕。因此，立意探尋最普遍事物原因的人和不願給從屬的、特稱的事物尋求原因的人一樣，都可以說是無能而淺薄的哲學家。