[疏]“王曰鳴”至“不易”正義曰：既言四國無救之者，王曰，又言歎今伐四國必克之故，告汝眾國君，及於汝治事之臣。所以知必克者，故有明國事、用智道者，亦惟有十人，匆人皆蹈知上天之命。謂民獻十夫來佐周家，此人既來，克之必也。於我天輔誠信之故，汝天下是知無敢變易天法者，若易法無信，則上天不輔，故無敢易法也。況今天下罪於周國，使四國叛逆。惟大為難之人，謂三叔等，大近相伐於其室家，自欲拔本塞源，反害周室，是其為易天法也。彼變易天法，若不早誅之，汝天下亦不知天命之不可變易也。傳“言其”至“佐周”正義曰：此其必克之故也。“爽”，明也。“由”，用也。“有明國事、用智道”，言其有賢德也。蹈天者，識天命而履行之。此言“十人”，謂上文民獻十夫來佐周家者。此是賢人，賢人既來，彼無所與，是必克之效也。王肅雲：“我未伐而知民弗救者，以民十夫用知天命故也。”傳“於天”至“叛乎”正義曰：“於天輔誠”，言天之所輔，必是誠信。汝天下於是觀之，始知無敢變易天法。若易天法，則天不輔之，況今天下罪於周，使四國叛乎？以小況大，易法猶尚不可，況叛逆乎？傳“惟大”至“不易”正義曰：以下句言相伐於其室家，室家自相伐，知“惟大為難之人，謂三叔也”。“大近相伐於其室家”者，三叔為周室至親，而舉兵作亂，是室家自相伐。為叛逆之罪，是變易天法之極，若汝諸國不肯誅之，是汝天下亦不知天命之不可變易也。王肅雲：“惟大為難之人，謂管蔡也。大近相伐於其室家，明不可不誅也。管蔡犯天誅而汝不欲伐，則亦不知天命之不易也。”
予永念曰，天惟喪殷，若穡夫，予曷敢不終朕畝？稼穡之夫，除草養苗。我長念天亡殷惡主，亦猶是矣。我何敢不順天，終竟我壟畝乎？言當滅殷。壟，力勇反。天亦惟休於前寧人，予曷其極卜，敢弗於從？天亦惟美於文王受命，我何其極卜法，敢不於從？言必從也。率寧人有指疆土，矧今卜並吉？循文王所有指意以安疆土則善矣，況今卜並吉乎？言不可不從。肆朕誕以爾東征。天命不僣，卜陳惟若茲。”以卜吉之故，大以汝眾東征四國。天命不僣差，卜兆陳列惟若此吉，必克之，不可不勉。
[疏]“予永”至“若茲”正義曰：所以必當誅四國者，我長思念之曰，天惟喪亡殷國者，若稼穡之夫，務去草也，天意既然，我何敢不終我壟畝也？言穢草盡須除去，殷餘皆當殄滅也。天亦惟美於前寧人文王，我何其極文王卜法，敢不於是從乎？言必從之也。我循彼寧人所有旨意以安疆上，不待卜筮，便即東征，已自善矣，況今卜東征而龜並吉？以吉之故，我大以爾東征四國。天命必不僣差，卜兆陳列惟若此吉，不可不從卜，不可不勉力也。傳“天亦”至“必從”正義曰：“天亦惟美於文王受命”，言文王德當天心，天每事美之，故得受天命，是文王之德大美也。文王用卜，能受天命，今於我何其窮極文王卜法，敢不從乎？言必從文王卜也。傳“循文”至“不從”正義曰：文王之旨意，欲今天下疆土皆得其宜。有叛逆者，自然須平定之。我直循彼文王所有旨意伐叛，則已善矣，不必須卜筮也，況今卜並吉乎？言不可不從也。王肅雲：“順文王安人之道，有旨意盡天下疆土使皆得其所，不必須卜筮也，況今卜三龜皆吉，明不可不從也。”傳“以卜”至“不勉”正義曰：“天命不僣”，天意去惡與善，其事必不僣差，言我善而彼惡也。“卜兆陳列惟若此吉”，言往必克之，不可不勉力也。
卷十三 微子之命第十
成王既黜殷命，殺武庚，一名祿父。命微子啟代殷後，啟知紂必亡而奔周，命為宋公，為湯後。作《微子之命》。封命之書。
[疏]“成王”至“之命”正義曰：成王既黜殷君之命，殺武庚，乃命微子啟代武庚為殷後，為書命之。史敘其事，作《微子之命》。“黜殷命”，謂絕其爵也。“殺武庚”，謂誅其身也。傳“啟知”至“湯後”正義曰：啟知紂必亡，告父師少師而遁於荒野，“微子作誥”是其事也。武王既克紂，微子乃歸之，非去紂即奔周也。傳言得封之由，故言其“奔周”耳。僖六年《左傳》雲，許僖公見楚子，“麵縛銜璧，大夫衰絰，士輿櫬。楚子問諸逢伯，對曰：‘昔武王克殷，微子啟如是。武王親釋其縛，受其璧而祓之。焚其櫬，禮而命之，使複其所。’”《史記-宋世家》雲：“武王克殷，微子啟乃持其祭器造於軍門，肉袒麵縛，左牽羊，右把茅，膝行而前以告。武王乃釋微子，複其位如故。”是言微子克殷始歸周也。馬遷之書，辭多錯謬，“麵縛”縛手於後，故口銜其璧，又安得“左牽羊，右把茅”也？要言歸周之事是其實耳。
《樂記》雲，武王克殷，既下車，投殷之後於宋。則傳言複其位者，以其自縛為囚，釋之使從本爵，複其卿大夫之位。及下車即封於宋，以其終為殷後，故《樂記》雲“投殷之後”，爾時未為殷之後也。微子初封於宋，不知何爵，此時因舊宋命之為公，令為湯後，使祀湯耳，不繼紂也。
微子之命稱其本爵以名篇。
[疏]“微子之命”正義曰：令寫命書之辭以為此篇，《君陳》、《君牙》、《冏命》皆此類也。
王若曰：“猷！殷王元子，微子，帝乙元子，故順道本而稱之。惟稽古，崇德象賢。惟考古典，有尊德象賢之義。言今法之。統承先王，修其禮物，言二王之後，各修其典禮，正朔服色，與時王並通三統。正音政。作賓於王家，與國鹹休，永世無窮。為時王賓客，與時皆美，長世無竟。嗚呼！乃祖成湯，克齊聖廣淵，言汝祖成湯能齊德聖達廣大深遠，澤流後世。皇天眷佑，誕受厥命。大天眷顧湯，佑助之，大受其命。謂天命。撫民以寬，除其邪虐，撫民以寬政，放桀邪虐。湯之德。功加於時，德垂後裔。言湯立功加於當時，德澤垂及後世。裔，末也。爾惟踐修厥猷，舊有令聞，汝微子，言能踐湯德，久有善譽，昭聞遠近。令聞，如字，又音問。恪慎克孝，肅恭神人。予嘉乃德，曰篤不忘。言微子敬慎能孝，嚴恭神人，故我善汝德，謂厚不可忘。篤，本又作竺，東穀反。
[疏]“王若曰猷殷王元子”正義曰：王順道而言曰：“今以大道告汝殷王首子。”告之以下辭也。“曰猷”，如《大誥》，言以道誥之。傳“微子”至“稱之”正義曰：《呂氏春秋-仲冬紀》雲：“紂之母生微子啟與仲衍，尚為妾，已而為妻後生紂。紂父欲立啟為太子，太史據法而爭之曰：‘有妻之子，又不可立妾之子。’故紂為後。”鄭雲：“微子啟，紂同母庶兄也。若，順也。猷，道也。以其本是元子，故順道本而稱之。”《釋詁》雲：“元、首，始也。”《易》曰：“元者，善之長也。”傳“言二”至“三統”正義曰：《郊特牲》雲：“天子存二代之後，猶尊賢也。尊賢不過二代。”《書傳》雲：“王者存二王之後，與己為三，所以通三統，立三正。周人以日至為正，殷人以日至後三十日為正，夏人以日至後六十日為正。天有三統，土有三王，三王者，所以統天下也。”《禮運》雲：“杞之郊也，禹也。宋之郊也，契也。”是二王後為郊祭天，以其祖配之。鄭雲：“所存二王後者，命使郊天，以天子禮祭其始祖受命之王，自行其正朔服色，此謂通天三統，是立二王後之義也。”此命首言“稽古”，則立先代之後，自古而有此法，不知從何代然也。孔意自夏以上不必改正，縱使正朔不改，典禮服色自當異也。“曰篤不忘”正義曰：僖十二年《左傳》王命管仲之辭曰“謂督不忘”，則“曰”亦謂義。孔訓“篤”為厚，故傳雲“謂厚不可忘”。杜預以“督”為正，可謂正而不可忘也。
上帝時歆，下民祗協，庸建爾於上公，尹茲東夏。孝恭之人，祭祀則神歆享，施令則人敬和，用是封立汝於上公之位，正此東方華夏之國。宋在京師東。歆，許今反。欽哉！往敷乃訓，慎乃服命，率由典常，以蕃王室。敬哉，敬其為君之德。往臨人布汝教訓，慎汝祖服命數，循用舊典，無失其常，以蕃屏周室。戒之。
[疏]“慎乃服命”正義曰：傳言“慎汝祖服命數”，謂祭湯廟得用天子之禮，服其殷之本服，命則上公九命，當慎之，無使乖禮製也。
弘乃烈祖，律乃有民，永綏厥位，毗予一人。大汝烈祖成湯之道，以法度齊汝所有之人，則長安其位，以輔我一人。言上下同榮慶。毗，房脂反。世世享德，萬邦作式，言微子累世享德，不忝厥祖，雖同公侯，而特為萬國法式。俾我有周無斁。汝世世享德，則使我有周好汝無厭。俾，必爾反。斁音亦。好，呼報反。厭，於豔反。嗚呼！往哉惟休，無替朕命。”歎其德，遣往之國。言當惟為美政，無廢我命。
唐叔得禾，異畝同穎，唐叔，成王母弟。食邑內得異禾也。畝，壟。穎，穗也。禾各生一壟而合為一穗。穎，役領反。穗，似醉反，本亦作遂。獻諸天子。拔而貢之。王命唐叔歸周公於東，異畝同穎，天下和同之象，周公之德所致。周公東征未還，故命唐叔以禾歸周公。唐叔後封晉。作《歸禾》。亡。
[疏]“唐叔”至“歸禾”正義曰：成王母弟唐叔，於其食邑之內得禾，下異畝壟，上同穎穗，以其有異，拔而貢於天子，以為周公德所感致。於時周公東征未反，王命唐叔歸周公於東，命有言辭。史敘其事，作《歸禾》之篇。傳“唐叔”至“一德”正義曰：昭十五年《左傳》雲：“叔父唐叔，成王之母弟。”指言“唐叔得禾”，知其“所食邑內得異禾”也。唐叔食邑，書傳無文。
《詩》述後稷種禾，於“實秀”之下乃言“實穎”，《毛傳》雲“穎垂”，言穗重而垂，是“穎”為穗也。“禾各生一壟而合為一穗”，言其異也。
《書傳》雲：“成王之時，有三苗貫桑葉而生，同為一穗，其大盈車，長幾充箱，民得而上諸成王。”下傳雲“拔而貢之”，若是盈車之穗，不可手拔而貢，孔不用《書傳》為說也。傳“異畝”至“封晉”正義曰：禾者，和也，異畝同穎，是天下和同之象，成王以為周公德所感致。於時周公東征未還，故命唐叔以禾歸周公於東也。歸禾年月，史傳無文，不知在啟金縢之先後也。王啟金縢，正當禾熟之月。若是前年得之，於時王疑未解，必不肯歸周公。當是啟金縢之後，喜得東土和平而有此應，故以歸周公也。唐叔後封於晉，經史多矣，傳言此者，欲見此時未封，知在邑內得之。昭元年《左傳》稱“成王滅唐，而封太叔焉”，所滅之唐即晉國是也。然則得禾之時，未封於唐，從後稱之為“唐叔”耳。
周公既得命禾，旅天子之命，已得唐叔之禾，遂陳成王歸禾之命，而推美成王。善則稱君。作《嘉禾》。天下和同，政之善者，故周公作書以“嘉禾”名篇告天下。亡。
[疏]“周公”至“嘉禾”正義曰：周公既得王所命禾，乃陳天子歸禾之命為文辭，稱此禾之善，推美於成王。史敘其事，作《嘉禾》之篇。傳“已得”至“稱君”正義曰：鄭雲“受王歸已禾之命與其禾”，以為既得命，“禾”謂複得禾，義當然矣。成王歸禾之命必歸美周公，周公陳歸禾之命又推美成王，是“善則稱君”之義也。“善則稱君”，《坊記》文也。傳“天下”至“下亡”正義曰：“嘉”訓善也，言此禾之善，故以善禾名篇。陳天子之命，故當布告天下，此以善禾為書之篇名，後世同穎之禾遂名為“嘉禾”，由此也。二篇東征未還時事，微子受命應在此篇後。篇在前者，蓋先封微子，後布此書故也。