5．把注意的焦點集中在一件事上，就會在有機體內或環境中產生專司效率的組織。凡是不相幹的均擱置一旁，不予注意，而各種相關的能力和信息則都待命於某一目標、某一目的之下。意思就是，所謂重要性是按照其能有助於解決問題，即有用性來予以界定的。凡是無助於解決問題者則成為不重要的。選擇乃成為必要之舉，抽象作用亦然，雖然抽象作用也表示對某些事物的盲目、忽視與排斥。
不過我們己習知因動機而引起的感知作用、任務導向、以用處為據的認知作用，這些全都與效力與勝任能力有關（亦即懷特先生所定義的“能夠與環境有效地交互作用的機體能力”），卻遺漏了某些東西。我曾指出，完整的認知作用必須是無偏見的、無所待的、無所欲求的、非動機所引起的，這樣我們才能根據一切的本性，按其客觀、內在的特性去感知此物，而不僅隻擷取“其有用之處”、“其危險之處”……
隻要我們試圖控製環境或影響環境，我們便會銷蝕完整、客觀、無偏見、非幹擾性認知作用的可能性。唯有順其所是而無所為，我們才能全麵地感知。此外，以心理治療的經驗為例，當我們愈想作一診斷，或作一行動計劃，我們就愈會感到無助。每一位心理治療的研究者都必須學會：切莫試圖去治療、切莫失去耐性。在此情形，以及其他許多情形中，讓步就是克服，謙虛就是成功。千百年前道家與禪宗便是采此途徑以洞察事理，而我們心理學家卻剛起步察知。
不過最重要的是我的初步發現：健康人對世界常采取存有的認知態度；這種存有之知甚至可用以作為界定健康的特征。此外，我在高峰經驗（暫時的自我實現）中也曾發現過這種存有之知。這點意謂著：精通、勝任、效率，這些字眼，即使意指與環境保有健康的關係，其所暗含的意義，仍側重於積極的目的性，而非指涉健康或超越的概念。
我們可以假設一個情況，以闡釋這種對潛意識曆程改變態度的結果：感官知覺的喪失（而非僅僅是憂懼本身），對健康人而言應也是愉快的經驗。換言之，切斷同外在世界之間的聯係，既然能容許內在世界浮出意識層，而健康的人既然也較能接受，並享有內在世界，他們一定更樂於享有這種感官知覺的喪失。
6．最後為確認幾個重點，我願再次強調（1）向內尋求真實的自我，乃是一種“主體性的生物學”，因為它必須包括一種努力——努力去體會自己體質上、性情上、生理構造上、身體機能上以及結構性的、生物化學性的種種需求、能力和反應，亦即一個人生物上的個體性。因此（2）雖然看起來有些矛盾，但這卻是同時體會一個人之個別獨特性，和一個人與其他全體人類共同相似之處的途徑。也就是說，這個方法可以使我們無視於個別的外在情境，而仍然能體會出我們全體人類在生物學上的手足之情。
以上論點，為我們在健康理論上提供如下之教益：
1．我們切不可忘記獨立自主的自我或純粹的心靈，切不可將之視為隻是一種適應的工具。
2．即使在處理我們與環境的關係時，除了顧及控製性的關係外，也應該為一個包容性的關係預留一個理論的地位。
3．心理學有一部分是生物學的一支，有一部分是社會學的一支。但是心理學並不僅止於此。心理學自有其獨特的轄區，並且心靈中有一部分絕非外在世界的反映，也不是外在世界的一個模型。