宋代遞鋪又擔負運輸物資的任務。四川、廣南向京師輸送的物資中有相當部分是由遞鋪運輸的，廣南運往京師的物資中香藥是重要的一種，沿途遞鋪因此被時人稱為香藥遞。西線和北線軍事物資的運送也往往由遞鋪負擔，為此，政府專門為沿途遞鋪配備了人力小車，稱為車子鋪。此外，鑄錢用的原料，用於作茶馬交易的茶葉等，也多用遞鋪運輸。遞鋪兵運輸物資十分艱苦，特別是戰爭期間運輸軍用物資，時間緊、任務重、飲食不備，常常造成大批士兵傷病或死亡。
宋代的遞鋪分布全境，構成一個大的網絡。遞鋪數量常有增減。宋真宗時擬祀汾陰，一次便增置遞鋪兵八千四百五十人，事後又作裁減。每有戰事，也大量增置，事後裁減。遞鋪之間的距離一般為十八至二十華裏，每鋪約有十餘人，粗略估計，全宋大約有三五千個遞鋪，遞兵數萬人。南宋前期軍情緊張，時人估計全宋有遞兵十萬以上。遞鋪依交通線設長官，稱巡轄遞鋪，一般是武官。宋朝規定，凡過往信函、物資，各遞鋪都要詳細記錄其名稱、到鋪時間、送抵下一鋪的時間、輸送者姓名等。北宋徽宗大觀元年(1107)頒布《大觀馬遞鋪敕令格式》，共有一百卷，說明有關製度相當細密完備。
在宋代遞鋪傳遞的公文中，有一種是邸報。邸報前代已有之，多為手抄，宋代多是印刷，很像近代的報紙，流傳比前代廣，在社會生活中的地位比前代也有明顯提高。宋人唐庚有《讀邸報》詩：“當今求多聞，取士到蓬蓽。時時得新語，誰謂山縣僻。昨日拜禦史，今日除諫官，立朝無負漢恩厚，論事不妨晁氏安。台省諸公登袞袞，閉門熟睡黃細穩。”蘇軾貶官黃州，友人船經過，蘇軾登舟相訪，在邸報中得到關於司馬光、歐陽修的消息，頗興奮，有“坐觀邸報談迂叟，閑說滁山憶醉翁”的詩句。從唐庚、蘇軾的作品以及其他宋人的作品我們可以得知，官員的任免是邸報的主要內容。據說邸報還刊載非保密性奏疏的題要，而官員的任免和奏疏又同政局的變動密切相關，在這意義上邸報有新聞性。
邸報的編輯者為門下後省，由給事中審核，都進奏院發行。凡事幹機密者嚴禁刊載，宋朝為此製定了詳細的製度。由於邸報所載多為已行之事，有時竟成“舊聞”。邸報編製時往往不敢涉及重要政事，以免招引麻煩，編製後經審查，又刪去許多重要內容，這使讀者覺得很不滿足。
適應人們的心理需求，都進奏院的官吏私下裏又編印一種“小報”，它上麵登載的消息涉及許多重要機密，但多得之於傳聞即“小道消息”，缺乏準確性、可靠性。盡管如此，因為它刊載的內容往往披露一些事情的內幕，而且又非常及時，因而很受歡迎。小報內容分為“內探”（專載宮廷事）、“省探”（專載朝省事）、“衙探”（專載某一官司事），它的發行人常常因此致富。宋政府曾屢次頒令禁止，然而禁了不久又再出現，不能根除。最後，為了掩住官府耳目，逃避重刑，小報又改名為“新聞”，暗地繼續發行。筆者未作深考，不知宋代的“新聞”與近代的“新聞”之間是否存在源流關係。由邸報、小報、遞鋪可知，宋人不懂信息論，但對信息的掌握還是重視的。隻可惜當時人們重視的信息過分偏重政治，對經濟信息、科技信息卻似乎重視得不那麼夠。
神禦殿？景靈宮？功德寺觀
有關宗教在宋代政治生活、社會生活中的地位，眾說紛紜。其中流行的說法，即認為宋朝以儒立國，釋、道都遭排斥。究竟對此應持何種看法，筆者不敢冒然立論。不過，如果了解宋代的神禦殿、景靈宮、功德寺觀，那對此問題的認識一定會有所加深。
所謂神禦，是指死者的塑像、或雕像、或畫像，而神禦殿即是指供奉神禦的殿堂。宋代不少寺觀內都有本朝已故帝後的神禦殿。這件事發端於宋太祖為其父（宣祖）建神禦殿。宣祖死後葬於汴京城南，太祖即位後遷於新址，即在原地建奉先薦福禪院，內建宣祖、杜後神禦殿。宋太宗即位後，在誕生地建啟聖院，他死後，真宗就在院內建了太宗神禦殿。宋真宗感到隻為太宗建神禦殿、不為太祖建，易引起議論，便訪得西京太祖誕生地建應天院，於內建太祖神禦殿。然而不知出於何種意圖，後來又在院內陸續增設太宗以下諸帝神禦殿，大致上每死一帝，就在應天院內增設其神禦殿，因此，應天院成了北宋的一個小宗廟。無獨有偶，西京的會聖宮也有自宋太祖以下各帝神禦殿，成了北宋另一個小宗廟。應天院在西京城外十裏處，每月留司、知府要赴神禦殿拜謁二次，天未亮就起床，拜畢每人賜酒三杯，故有“正好睡時行十裏，不交談處飽三杯”的詩句。
北宋除奉先寺、啟聖院外，京師玉清昭應官等十幾處東西兩京以外，南京鴻慶宮、揚州建隆寺、滁州天慶觀、並州資聖院、澶州開福院、鳳翔上清官等多處，也各有帝後神禦殿。南宋行都景靈宮、萬壽觀、佑聖觀、開元宮、龍翔宮等處也有帝後神禦殿，外路帝後神禦殿減少，隻有成都、福州兩處的寺觀還有存留。
景靈宮原是宋真宗建造、專門供奉聖祖的。真宗病重，皇子（仁宗）在宮內建萬壽殿、企求延長真宗性命。真宗死後即改為真宗神禦殿，此時景靈宮與京師內原有神禦殿的寺觀尚未顯出太大差異。不過真宗選址時是經過精心策劃的，景靈宮所在地正是太宗作晉王時的府第，又恰是真宗出生地，加上聖祖地位異常，所以景靈宮自非一般寺觀可比。仁宗、英宗以及他們的皇後死後，也分別在宮內建了神禦殿，宮內神禦殿數量漸增。宋神宗時，幹脆擴建景靈宮，把京城其他寺觀內各帝神禦殿撤消，全部移入此宮，把它改造成第二太廟。然而宋朝的景靈官與漢代原廟不同，漢代原廟不是道教宮觀，而景靈宮卻是地道的道教官觀。它在宋徽宗即位後又進行擴建，突出了宋神宗的地位。
北宋滅亡，汴京的景靈官被毀。宋高宗建行都於臨安後，紹興十三年又在臨安建新景靈宮。官內除有北宋諸帝後神禦外，又陸續增加了南宋各帝後神禦。
自仁宗時起，一直到南宗，每逢已故帝、後忌辰，景靈官內都要用僧、道或三七或四七人作道場追薦亡靈（景靈宮本為道教官觀，然而相沿成例，僧人也在宮內作道場，宋徽宗時一度取締，南宋時又複舊）每年四季的第一個月和郊祀之前，皇帝都要親自赴宮行禮。南宋宗室趙師弄有詩雲：“風傳禦道蹕聲清，兩道紗籠列火城，雲護帝尊天未曉，眾星環拱極星明。”即是描述皇帝親禮情景的。元豐五年曾頒布《景靈宮供奉敕令格式》六十卷、《景靈官四孟廟獻儀及看詳》十五卷、《大禮前天興殿儀及看詳》十九卷，可知有關禮儀製度是非常複雜的。此外，新執政大臣任命後也要赴景靈宮行晉謁禮。
功德寺觀，是指專為某人某家作功德事的寺觀，唐代雖已有，但不多見，宋代則相當廣泛。宋朝規定，親王、後妃、長公主、現任兩府大臣、人內內侍省都知押班、元勳、戚裏均可建功德寺觀。從記載看，同一家也可有兩處或兩處以上的功德寺觀，如北宋名相富弼家有南奉親院、北奉親院兩個功德寺院，北南宋之交名相李綱家有常州普利院和邵武軍興聖院兩處功德寺院，南宋僧人思廉致書宰相，稱當時權貴們往往一家“影占數寺，稱為功德”。由於戚裏、兩府大臣等經常易舊更新，而功德寺觀一旦建立就不再毀廢，所以它的數量有不斷增加之勢，《吳興誌》、《武林舊事》、《赤城誌》記載湖、杭、台三州的功德寺就有六七十所。功德宮觀的數量從記載上看比功德寺院要少，比較有名的有歐陽修家的瀧岡西陽宮。
功德寺觀的主持僧道由主家聘請。僧道徒所以甘心隸屬主家，當然主要是為了求得保護。此外，寺觀一旦成為功德寺觀，在賦役、度僧、頒給紫衣師號等方麵都能得到特殊照顧。然而功德寺觀既隸屬主家，就不能不為主家效勞，除了作法事之外，往往還要送糧、茶等農副產品給主家，甚至為主家服勞役。有些權勢者貪圖好處，就奏請朝廷把一些有較多資產的寺觀變成自家的功德寺觀，引起僧道徒的強烈不滿。為此，宋朝政府曾頒布法令，明文禁止占用舊寺觀為功德寺觀，並禁止主家任意侵吞功德寺觀的財產，然而成效不大。
寺觀中的神禦殿、寺觀中的“原廟”、權勢家的功德寺觀，這些事物的存在清楚地向我們展示了一種趨向，即世俗政權與宗教勢力向一起靠攏的趨向，這至少可以說明二者之間的排斥是不徹底的吧。