彝族六大方言區中，雲南的昆明和玉溪地區，包括我走訪的峨山縣，交通便利，漢化較嚴重， 其他幾大地區的彝族如果與苗族、白族、傣族、哈尼族和回族等雜居，也會在文化表現上有另外的變化。
明朝中期，峨山縣始有儒學學堂，曰登雲書院，也出現少量漢學私塾。後來縣城建文廟，文廟學堂更是傳播漢族儒學的正式場合。清中期和民國初年，彝族地區的峨山鄉鎮，儒學私塾越來越多，漢文化影響日盛。
漢文化通過浩繁的書麵經典，傳播精神塑造和世俗事務內容。彝族文化卻不同，彝文是人與鬼神對話的符號，不在日常生活中使用，懂彝文的人是祭師，峨山縣人稱貝馬（根據方言不同，另有地區稱畢摩）。貝馬的繼承者隻在本家族少數後人中挑選，不似漢文化靠世俗學校傳承。
口耳相傳的彝族生活習俗不穩定，以文字為載體的彝文化傳播神秘而狹窄，漢文化就迅速興盛，無孔不入。
所以，彝族六大方言區中，唯雲南北部涼山地區山高坡陡，較封閉，建立過較完整的奴隸社會製度，長時間缺少人口與文化交流，原本的彝族文化保留得較充分和係統，其餘地區的彝族文化，均有程度不同的演變。
雲南峨山縣彝族地區的漢文化影響，表現在兩個向度。
一是彝族接受漢文化，二是漢人轉化為彝族。李增華認為，整個雲南，漢族人口超過少數民族，始於明朝中後期。這個時期，明朝設衛所製，派大批軍屯、民屯、商屯漢人拖家帶口，從內地遷入。這些人分得土地耕種，子承父業，代代相傳，在雲南生根開花。
三百年後衛所製結束，有些漢族移民後代已融入當地村寨生活，變成彝族或其他民族。
峨山的山村裏，有彝族修家譜，線索指向南京的。
李增華還告訴我，清朝中後期，峨山彝族村寨，出現有墓碑的墳墓，也是漢文化表現。本地彝族傳統，人死後架柴火化，丟棄或裝土罐，壘小土包埋下就完，不興棺木大墳，也不立碑作記。那些彝族大墳的墓碑上，鏤刻有追溯南京家世的文字，可見其先祖是外省漢族。