調行包括行走和行動兩個方麵。行走時，頭、頸、肩、背、腰、尻諸部應端直，不傾不斜，不俯不仰，兩臂下垂，隨身擺動。兩眼從鼻下注，兩足平穩著地。在日常生活和工作中，經常活動身體的全部或一部，特別是久坐之後，要做適當戶外活動，舒展身體。身體運動時，動作要協調得體，姿勢穩重而又輕捷。
調立是說站立時要直如鬆，不前俯後仰，不左歪右斜。
調坐，一是指平常坐時要使四肢和整個身體各安其部位，不失威儀；二是指靜坐方法。靜坐時有六個要點：
（1）坐鋪要平正牢固，坐墊要前低後高，柔軟幹燥。
（2）寬解衣帶，以坐時不脫落為度。
（3）或單跏跌，或雙跏跌，以右手置左腿上，再以左手置右掌上。
（4）端直脊骨，勿曲勿聳，正頭頸，令鼻子與臍相對，不偏不斜，不低不昂，平麵正坐。
（5）口吐濁氣，觀想身中百脈不通處，同時排放，綿綿而出。然後口閉，鼻納清氣，唇齒相柱，舌抵上齶。
（6）閉目令斷外光，身首肢體不可搖動。呼吸時，周身毛孔與鼻息同時出入，無有障礙。久之，則雜念自伏，妄想自除。
4）調息
調息是對人體呼吸係統的調節，它產生複雜的生理神經反射機製。調息要求用主觀意誌去控製和引導自動呼吸，使呼吸自然達到深、長、柔、緩的目的。調息得宜，可以祛病強體，延年益壽，體舒心曠。
鼻中氣體出入，入名為吸，出名為呼，一呼一吸為一息。靜坐入手最重要功夫，就在調息。養生家認為呼吸有四種相：
（1）喉頭呼吸：普通的人，不知衛生，呼吸短而且淺，僅僅在喉頭出入，不能盡肺葉張縮的量，因此達不到徹底吸氧吐碳的功用，血液循環不夠優良。
（2）胸式呼吸：這比前麵稍好，氣體出入能夠達到胸部，充滿肺葉，體操時的呼吸運動，就做到這地步。然以上兩種仍不能算作調息。
（3）腹式呼吸：一呼一吸，氣體能夠達到小腹，在吸氣對，空氣入肺，充滿周遍，肺葉舒張，把膈肌壓下，這時胸部空鬆，腹部外凸；又呼氣時，腹部緊縮，膈肌被推向上，緊抵肺部，使肺中濁氣盡量外散，這方是靜坐的調息。學者應該注意，呼吸時絲毫不可用力，要使鼻息出入極輕極細漸漸深長自然到達腹部，連自己耳朵也不聞鼻息出入的聲音，方是調息。
（4）體呼吸：靜坐功夫，年深月久，呼吸深細，一出一入，自己不覺不知，好像入於無呼無吸的狀態，雖然有呼吸器官，若無所用之，而氣息仿佛從全身毛孔出入，到這地步，乃達到調息的極功。
學者在平常時候，應該注意鼻息出入，不可粗淺，宜從喉胸而漸達腹部，是為坐前調息的方法。在入坐時，息不調和，心就不定，所以必使呼吸極緩極輕，長短均勻。也可用數息法，或數出息，或數入息，從第一息數至第十，然後再從第一息數起；若未數至十心想他事，以至中斷，就再從第一息數起；反複練習，久久純熟，自然息息調和，這是坐時調息的方法。
因調息的緣故，血液流通，周身溫熱，在坐畢時，應該開口吐氣，必待體中溫熱低減，恢複平常狀態後，方可隨意動作，這是坐後調息的方法。
調息包括調鼻息和調氣息。調鼻息即除講話、飲食外，應常閉口，以舌抵牙根上齶，使氣息出入，徐徐由鼻而頸而胸。正常的呼吸應該是出入綿綿，似無似有，若存若亡，乃至胸虛腹實，心曠神怡，這才叫息相。如覺有風、喘、氣三種相，可先閉口徐徐吸入清氣，從足踵至丹田，至頭頂，再開口，觀想將濁氣全部吐出。這樣換氣3－7遍，即可調粗入細。這一方法在每天清晨日出時，麵向東方，行之效果最佳。
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5）調心
調心通過調整神經係統功能，可以增強皮層和皮層下各級中樞的協調性，降低機體的應激狀態和對環境劣性刺激的敏感性，提高機體的修複和抗病能力，有利於身心健康。
調心是指控製與調節人們的心理活動。佛教特別強調人的心理作用，認為一切事物的差別都是起於心理感受的不同，即所謂“境本非善，但以順己之情，便名為善；境本非惡，但以違己之情，便名為惡。故知妍醜隨情，境無定體”。
佛教養生家認為：人們自有生以來，就是妄念用事，念念生滅不停，所謂意馬心猿，最不容易調伏；靜坐的究竟功夫，就在能否調伏妄心。人們在四項威儀中，未入坐時，除臥以外，就是行與住，應該先對這兩項威儀常常檢點，一言一動，總須把心意放在腔子裏，勿令馳散，久久自然容易調伏，這是坐前調心的方法。
至於入坐時，每有兩種心象：一是心中散亂，飄忽不定；二是心中昏沉，容易瞌睡。大凡初學靜坐的人，每患散亂，練習稍久，妄念減少，就容易昏沉，這是用功人的通病。
調心要不沉不浮，安心向下，係緣臍中，製諸亂念，心即定住，則心易安靜。修禪時若內心昏沉，無所記錄，頭好低垂，則為“沉”；若心念飄忽，身亦不安，念外意緣，則為“浮”。因此，隻有不沉不浮，才可入定。