若能入定，又有“心寬病相”、“心急病相”之說。“心寬病相”是心誌散漫，身體傾倚曲逶，口中流涎，心理暗晦。此時應“斂身收念，令心住緣中”。而“心急病相”是因攝心太猛而入定，導致胸臆急痛。此時應寬放其心，想氣向下身而流。
因此，調心要排除雜念，意念歸一，大腦逐漸進入一種特殊的入靜狀態。
“青山原不老，遇雪白頭；綠水本無波，因風皺麵。”山水指自性而言，雪風指外境而言。青山白頭、綠水皺麵乃是自性受外境影響而改變其本來麵目。但是人們無法去改變影響個人心理感受的外界環境，而隻能控製和調節自己本身的心理活動。這就是禪宗所主張的奪人不奪境。
《本生心地觀經》上說：“心清淨故，世界清淨；心雜染故，世界雜染。”拾得和尚說：“無瞋是持戒，心淨是出家，我性與汝合，一切法無差。”表達的都是這個意思。佛教認為：
“性靜情逸，心動神疲，守真誌滿，逐物意移。”“對五欲八風，不被見聞覺知所縛，不被諸境所惑，自然具足神通妙用，是解脫人。對一切境心無靜亂，不攝不散，透一切聲色，無有滯礙，名為道人。不被一切善惡、垢淨、有為、無為、福德智慧之所拘，名為佛慧。”也就是說，要把心理活動控製到不為外界一切事物所左右的程度，這才算是達到了“調心”的目標。但是“心淨”並非是空蕩蕩一無所有，而是指心理活動而言，定於一境，不雜它念。也就是《遺教經》上說的“製心一處”。佛教各種不同的修持理論，其實都是在一個“定”字上下功夫。淨土宗的念佛觀想，密宗的持咒，天台宗的止觀與禪宗的參話頭，都是同一個作用。佛教上關於“調心”有許多不同的具體方法和技術。
總之，佛教的調五事是佛教徒在實踐中摸索出來的養身之道，其中包含了許多科學合理的因素，對促進健康長壽不無益處。
國外學者研究表明，藏密修禪術有益於呼吸係統、循環係統、消化係統、神經係統、血液係統、內分泌和免疫係統。如禪坐時，腦電圖上出現a節律，使大腦皮層進入穩定狀態，從而有益於神經係統的自我調節。修禪3個月後，紅血球和血紅蛋白增加，白血球可增加13％至23％，而且其吞噬能力可增強40％，吞噬指數可提高99％，肺結核病的血沉轉為正常的人約占89％，飲食、睡眠和體重改善者達90％以上。腎上腺皮質類激素、血管緊張素、兒茶酚胺、多巴胺活性，特別是β－羥化活性均見降低，因而從生化和內分泌角度證明了練功確實降低交感神經張力，減輕應激反應。有人發現性激素如血漿雌激素和睪丸酮水平也得到了調整。
總之，“調五事”不僅為佛教修煉所重視，而且已逐漸引起世界上許多醫學家的重視。
4．修密宗
僧人們之所以長壽，是和熱衷於密宗修持分不開的。僧人們自入寺之日起，便向往著成佛，希望自己的修行早日能獲正果，能“即身成佛”。所以，在掌握了顯宗的基本原理之後，學僧們往往熱衷於密宗的修行。
密宗也叫“真言宗”，現在國外通稱為“金剛乘”。修持方法是佛家氣功的一個高級部分。修持首要解決的是兩件事：一是內在的，即自己有種種不可遏製的決心；二是要有個名望很高的上師親自傳承。這個上師不僅根據經書向其弟子傳授深奧的教義，而且還傳授其親身經驗和一種已獲得覺悟的心感。
密宗修煉的要領在於“三密相應”。三密相應就是使自己的身、語，意三“業”（即造作，指一切身心活動）和“佛”的身、口、意三密相應。“身密”一般采取“七支坐法”，此法的特點是頷壓結喉，身密還要結印契（簡稱手印），手印多種多樣，都由老師教授；“口密”即誦真言，真言稱之為“咒陀羅尼”。佛教徒認為持咒能破除眾生煩惱，幫助修煉者入定。
密宗誦真言時有五種方法：
（1）蓮花誦，即發聲念佛；
（2）金剛誦，即合口動舌念誦；
（3）三摩地誦，即不動口舌，定心觀想真言的文字；
（4）聲生念誦，即觀想心蓮花上有白螺貝，從白螺貝中發出妙音；
（5）光明誦，即念想口出光明持誦。
“意密”即觀想，密宗的觀想內容很多，如觀想身中三脈、四輪等。但依密宗儀軌，不論修什麼功法，都應先觀“本尊”。本尊即修持者在上師的指導下，將一朵花隨意拋撒於繪有諸佛菩薩的圖像上，花朵所落之像為“本尊”。修持前，上師按此授以該尊之印明，練功時觀想此像，觀清楚後，再觀想本尊與“我”互相交融，“入我我入”合而為一，同時觀想自己身空如氣泡。其次為字輪觀（先觀想自心為一輪圓月，在月輪上布有“阿縛囉賀傳”五字，次觀本尊之心月輪上亦有此五字）。除此之外，還有三密觀、五字嚴身觀等。