身、語、意“三密加持”是藏傳佛教的基礎性支柱法門，藏密認為，修習者不需經過累世修行，通過三密修煉即可即身成佛。所以喇嘛們都熱衷於修密宗。
喇嘛的養生理念
1．修行可防病延年
佛教認為生命無常，人必然有生老病死等痛苦，任何人都不可能長生不老。因此佛教反對對身體的貪戀執著、過分的關照，認為應將更多的時間和精力用於學佛修道，解決造成人生痛苦的根本原因———貪瞋癡等煩惱，以自利利他，廣度眾生。另一方麵，佛教認為“人身難得”，應倍加珍惜。若病痛纏身，即無法安心修道，成就弘法利生事業，死後還可能墮入畜生、餓鬼、地獄三惡道而失去人身。所以學佛人為“藉假修真”，應具有健康的體魄和盡可能長的壽命。佛教雖然不追求長生不老，但認為長壽———有限生命的延長———是可爭取的，甚至憑著願力和禪定力可“住壽一劫”，一劫相當於一千六百萬年。
佛教認為，疾病是人生必有的“生老病死”四大苦之一，分為兩種，一種是身病，一種是心病，其中大部分的身病都與錯誤的思想和行為有關，因此它們都可以通過修行來預防和治療。佛經中常讚歎佛陀有三十二種大人相，八十種隨形好，所以我們在佛教寺院中看到的佛像或菩薩像，不僅身形健碩、相貌莊嚴，而且神情愉悅、慈祥，這實際上反映了佛教對於健康的一種最高理念：在生理上，眼耳鼻舌身五官端正，健壯、和諧；在心理上，堅毅安詳，充滿智慧。隻要努力修行，就可以達到這樣一種身心和諧的健康狀態。事實上，佛教僧團對於新出家或求受比丘戒者也有五官端正、身心健康的要求。
能否健康、長壽，與人類所處的自然環境和社會條件是密切相關的，但佛教更強調人自身的思想行為有著決定性的影響。佛教徒的大量實踐也證明了這一點。佛教傳入中國以來，曆代高僧大德積極實踐著佛陀的教導，大都健康、長壽。
自古以來，養生之道盡管有種種不同，但其原則是一致的。如果一個人能堅持實行“常運動，常勞動，慎行動，節淫欲，慎飲食，從醫囑，避災厄，遠凶戲”，長壽是不難的。而佛教的四眾律儀正好都貫徹了這些原則，所以最低限度可以使虔誠奉行的僧俗信徒基本上都能“樂其天年而不中夭”了。
2．清規戒律有利於養生
作為一個僧人或佛教徒是有戒規要求的，也就是說要遵循一定的行為規範，其目的雖不在於養生，但與人的健康、長壽有著密切的關係，普通人從中也可得到一些有益的啟示。
佛教的戒律甚多，規定非常細，涉及人的衣、食、住、行乃至起心動念。據律典載：比丘戒廣則無量，中則三千威儀，八萬細行，略則二百五十戒；比尼戒廣則無量，中則八萬威儀，十二萬細行，略則三百四十八戒。對於廣大的在家佛教徒，一般要求能遵循佛教基本的行為規範，即守五戒，行十善。
五戒是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒；
十善是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不癡。
藏傳佛教還規定了十四根本戒，即：
（1）不批評毀謗上師；
（2）不違犯世尊教法；
（3）不對金剛兄弟起怨諍，不挑撥是非；
（4）不對眾生忘失慈悲心；
（5）不畏困難救度眾生，不退失菩提心；
（6）不毀謗顯密經典及非佛說，不毀謗自他宗派；
（7）於因緣未成熟者，不得輕易說密法；
（8）自身為五方佛五智之本質，不可傷毀；
（9）不偏廢“空”“有”，不懷疑諸自性法；
（10）不與毀謗上師、佛、法、僧的人為友作伴；
（11）不於諸真實法中自行分別、不起信解；
（12）不破壞具善根善信之人，應對真心學密者說真實法；
（13）依已得之三昧耶備妥法器及密法所需物品；
（14）不輕視毀謗女性，不懷疑女性能即身成佛。
佛教的清規戒律有利於養生，比如五戒可以促進生理和心理的健康。
（1）不殺生戒：表現在行為上，不得故意殺害生命，包括不自殺、不助人殺、不殺害他人，不僅如此，還應愛護生命，做放生善行；表現在飲食上，吃三淨肉（未見殺、未聞殺、非專門為我殺），甚至完全素食；表現在精神上，須培養慈悲心，消除瞋恨，修習忍辱。生命存續為一切之本，尊重、關愛其他生命，即是關愛自己。瞋恨、生氣，極易在身中積累毒素，也易毒化人際關係，從而對身心造成實質性危害。素食易於消化，能淨化血液，減少疾病，有益健康，已為當代大量的研究證實。所以忍辱柔和、慈心不殺為養生第一要務。古人總結說“仁者壽”，是很有道理的。