③我蔬則蔬，不自以為功德，素也。人腥則腥，不必起嗔恨心。有緣則化之，勿強與之逆，素也。
④自己能蔬食則蔬食，若對腥葷仍有饞貪，而我故意蔬食以鳴高，用硬壓功夫，久必保持不住，則非素矣。又素者淨也，心無妄也。學佛隻學得個淨，意如虛空；心有葷素二見，則非素矣。
（11）斫伐竹木，竹木無執著性，故不知報複。凡禽獸含靈皆有執著性，故被殺時，亦知道逃避抵抗，何況於人？凡動物被殺害者，心必不甘，還報是當然的事。《楞嚴經》雲：“人食羊，羊還亦食人。”世上冤怨相報，無有了期。本來我此肉身原同物品，本可借來借去，怕還債者，不必欠債。今我殺而食其肉，是於肉食之外又加上一層生命債務，亦斷無不還之理，惟時間性耳。故殺戒為第一。正不必貪此一時之口福而貽害無窮也，故食腥與殺生食肉截然兩事。今如火腿鹹魚等等，無有生靈在上，亦無殺報關係，僅是食料，故無報應。論者必執以為我又提倡肉食，罪何敢辭？又雲：你不吃，人就不殺，此理自是正當。但是一句現成話，幾千年來，人人如此說，究有什麼效果？我人當平心靜氣來加以研究，先不必唱高調，自詡已能吃素，或自以為能不殺生。今日一頓蔬食，飲一杯水，嚴格而論，已殺了多少微生蟲！故亦隻可避重就輕，以不見血為度，聊以止其殺意殺行而已。食有六道不同，天道為意食；魔道為精氣血食；畜道為段食，以物有形段也；鬼道為餼食，取食物之有熱氣而嗅之即飽；地獄道不得食；獨人道是欲食，隨其欲之變化而需要，積久成習。本來人可以不食，氣充則不餓，遂又名氣食。但以貪欲故，變為段食肉食蔬食，臻至無所不食。故不論何食，皆當生慚愧心。
如何勸導蔬食（2）
以上十一條概言殺生之不可，而蔬食之應提倡。但一時積習難返，尤當善巧方便以引導，且勿與逆。茲再論之。
（1）勸戒殺切不可急，欲速則不達，反失去機緣。擒拿不住，亦不可疾。嫉惡如仇，則又何必？此當以感情化之，使之相近，尤不可逆。此不是硬做的事，逆則近於意氣用事，轉可引其惱怒，而反多殺。第一勸其少殺，再進而戒殺。先勸其半蔬食，久久自然就範，再勸其食現成肉食，而可以完全戒殺矣。
（2）引其蔬食亦當有法。第一告以衛生之理，蔬食可以夜眠安適，腸胃清潔，自然少病長壽。人總是怕病畏死，此亦善巧之一法也。第二不餓勿食，切忌雜食。第三劣者先食，美者後食。第四令常觀食草根樹皮者何如，一發悲心，自然下咽。
（3）所以勸人蔬食者，無非要其入佛，減少殺劫。用言本極慈悲，惟收功不必在一時，而利害大小又當權衡。
凡來學佛者，大都帶病者多，一聞蔬食即懼而退縮，似不宜再嚴格以拒之，此其一也。
凡不信佛者，往往不能蔬食，一聞即生厭惡心，因之而影響於皈佛者甚大。我曾親聞多人說：修密宗是方便的，不必強要吃素。雖其人未明密法道理，卻可測見社會上心理之一斑，此其二也。
又學佛者對於骨肉間之愛根，總難遽斷，因自己蔬食，亦強欲家人同種善根，因此鬧口舌，傷感情。其勢不敵者，暗恨佛教，引起謗法謗僧，其害甚大。而勢可敵者，往往因其勸之，反而故意多殺，其害亦重，此其三也。