又有蔬食未久，親友不及普知，遇有宴會，有豐盛之饌，而客來不多，正喜其光臨，乃偏要蔬食，主人不得已而再備蔬菜，事後即有怨恨之辭，牽及佛法，此其四也。
因蔬食問題，許多人從而謗密，不知密法是密法，與肉食無關。喇嘛自有其立場，自有其法用，密宗修降魔大法時，必需血食。密法本是不共法，當初諾那大師於抗戰時在重慶修法，殺牛為祭，謂自此日寇不敢入境，當時世人疑而謗之，後果然。若以教理論之，以世人眼光評之，應無所逃罪矣，此其五也。
以我過去之經驗，凡以壓製功夫持戒蔬食者，必於臨終前大翻種子。我鄉有比丘尼廣定師，二十出家為尼，戒律甚嚴，念佛五十年，參一部牧牛圖，垂三十年，我見之年已七十矣。聞我說牧牛之旨，忽大喜，向佛前禮拜求皈依愚公而修密，至八百餘座而病。時餘欲北去，乃告其左右侍者，爾師如命終時必罵人，必鬧開葷，不要緊的，當任其發火，而以極精美之蔬食饗之，曰是葷的。彼不久必大悔恨，爾等當再告以我之預囑，彼必釋然。此關一過，此上病更不再犯。後果然，仍合掌念佛坐化。又類此翻種子者，不知凡幾，此其六也。
（4）饑餓有真假之別，饑之不可忍時斯是真饑。若見肴饌而即思食，此是假饑。見美饌異味而不舍者，此是欲食。欲食即易中病，而肉食者每難製止。
吾人對此問題先得打破成見，律己須嚴，衡人宜恕。而對自己亦當時時調伏，不可執取蔬食為自己功德，亦不可執取肉食為他人罪惡。鄙人昔亦吃素六年，但是假的，在家庭常常氣惱。六年中，無日不舌素心葷，眼葷口素，煩惱無已時，遂又開葷，重新練起，或豐食，或惡食，或淡食，或白飯兩碗，而以美饌陳於前，以強製之，用以打破此二見。餘明知開葷必招罵，更特意求個罵，以破此功德心。名為五欲之最難破者，色次之，財又次之，食與睡更次之。名心不死，無以入道，此亦練心素之一法也。然而行之多年，仍難自信，始悟對治法之非計，以仍有此心，二見終未泯也。特念學佛根本當不在此，多生習氣，非真參實究，從見性下手，不到根塵脫落時，此病斷難拔除。又經十年，才做到見美食可以不饞，凡葷素見，功德見，名心喜心，或可不住，意中特覺自在，此我之所謂心素也。我今此論明知必受種種責備，但我行我素，不敢虛偽。記得八年前同學某兄，特因此事專來問罪，餘笑謝之，謂各人有各人的道理，兄今特來關切，實為感謝，惟另有一人關愛我者，更切於兄，兄知之否，渠問何人？餘自指曰：即王某是也。某學佛雖不久，實不知自愛，今特意求人謗詈，兄當思此中究有何種代價。豈借修密以為私便者，因果又豈不知？渠默然無語。後二年，又來告我曰：我今不得已而又開葷矣。餘笑曰：你本來不曾素，庸何傷？願我同門有致疑於此問題者，亦勿定執我言為是，亦勿與人多爭，使人惱亂。當發大悲心，先從自己見性功夫下手，勤除習氣，蔬食一法可自然而致。孔子所謂“先立乎其大者”是也。但我始終不願同人殺生，並且提倡戒生，以多生即多殺也。又投入畜類者，早已種下殺報，無所逃於業力，不被人殺，即為同類或異類所殘，惟不必由我殺之，以結惡緣。昔上海大場有放生處，無類不有，乃於抗戰時盡被軍人殺卻，無一留存，此業力之可畏也。人生大事有過於了生死者乎？望同人速注意於此大事，慎毋多諍可也。