惟因老和尚講：“日常生活，對順逆境界，無喜亦無憂，見好不貪求，見惡不怖畏，事過便休，念起即覺，覺之即無，不怕念起，隻怕覺遲。”
禪的自我修煉功夫
禪的修煉，初時總是從靜坐——坐禪開始，功夫做純熟了，行亦禪、坐亦禪，時時處處都是禪。坐禪就是訓練調理身心，若不善於調理身心，反而會或病或著魔。調身心的方法很多，但不外乎正坐、盤坐，盤坐中有散盤、單盤、雙盤。不管那一種都宜自然坐正，要舒適自然，不可將腰故意挺直，否則火氣上升，過後會眼屎多、口臭、氣亂、不思飲食，甚或病情加重，舊病複發。也不要縮腰垂頭，那樣容易昏沉和困倦。如果有昏沉的感覺時，睜大眼睛，鬆一鬆腰，輕輕移動一下臀部，昏沉自然消失。如果由於疲乏引起困倦，那要休息好，睡足後再練。
修心要求比較高，修禪要求做到“無念、無相、無住”。修習者可以根據自己的條件，從較低的要求訓練起。如先“少念、少相、少住”，隻要比原來有所進步就可以了，不要求一下子就完全達到“三無”。達不到三無反而增加新的煩惱，拚命去想“無”，執著於“空”，並不是真正的禪的精神。因為，你對“無”的強烈追求，不就是執著了嗎？就成了“有”了？追求空，對空執著，也就不是空了。我們強調任其自然。
禪定原隻是一種特殊的心理和生理現象，並無任何神秘之處。常人的心理和生理本來就是互相關聯和影響的，隻是禪定狀態下的心理和生理現象，比起正常人的狀況有些特殊罷了。在真正做到禪定的狀態下，心理方麵的顯著現象，是心注一境，無波動式妄念起伏的現象。生理方麵的顯著現象，是呼吸、血液循環和心髒跳動趨向緩和、微細，以至於暫短停止。這說明一個問題，無論何人，修煉到何種程度的功夫，心理生理都會產生不同程度的變化。心理素質的改變影響生理素質的變化。反之亦然。
所以，禪定最起碼效果是改善體質，祛病延年，因為人體有病的係統能夠得到如此充分的休息和修補，毛病自愈的情況也就可以理解了。實踐證明，禪定對心血管係統的毛病治療效果最快最佳，因修靜功，首先是修心，心先得到調理，心健康了，其他支持它的係統，也都相應減少負擔，得到休整，從而也都相應地健康起來。
習禪的三個階段
習禪一般分為坐禪、調身、調心三個階段。對這三個階段的闡述，聖嚴禪師的文章談得比較透徹。下麵作者較多地引用他的觀點，以幫助金剛禪修習者和修煉者了解禪定的入境層次，以便與自身入靜、入定的思想境界做對照參考，也便於自我衡量境界的高低。
1．平衡身心的發展，達到身心的健康
坐禪首先從行、坐、站、臥各種姿勢的調整入手，同時對心理方麵，逐步消除煩躁、多疑、憂慮、恐懼、意誌渙散等情緒，建立自信、寧靜、穩定、果斷、樂觀的精神。修禪的目的，大多數都是希望治病、健身。由於現代生活節奏快，有人由於神經過度緊張，心理失去平衡，為了解除心理緊張情緒而對修禪產生興趣。
這第一階段的方法很簡單，修習者和修煉者主要放鬆全身的肌肉和神經，將注意力集中於所學的方法上，因為肌肉和神經的緊張，關係著頭腦的活動，如何減輕腦部的負荷，是關鍵所在。當修習者和修煉者妄想及雜念漸漸減少時，腦部就得到了休息，腦部對於血液的需求量減少，便有更多的血液，遍流全身。同時由於腦部輕鬆的緣故，全身肌肉也放鬆了，因而血管放大，周身感到舒適，精神自然感到爽朗，頭腦的反應也自然更為明快和機靈了。
學完第一階段，對於以養生為目的的人，就已足夠了，可以受用一輩子了。但是很多人感到不滿足，各人有各人的想法。有的不滿足於一種功法，他們各種功法都想嚐試一下；有的對禪的奧秘產生了興趣，要想進一步了解真諦；有的想從此尋覓成佛的途徑；有的想追求神通、追求特異功能；有的想當上師。總之，第一階段還是充分顯示“以我為中心”的階段。
2．從小我到大我
第一階段後，不管修煉者抱著何種目的，隻要想在修煉上更上一層樓，作為佛門禪定，都必須經受從小我到大我的訓練。能不能真正達到從小我到大我的過渡，則依賴各人內質的可塑性如何，即學禪功的根器如何了。