……盡風光之賞，極遊泛之娛，美景良辰，賞心樂事，盡得於今日矣。若不記錄，謂洛無人。……
詩的首句是：“二月草萋萋，黃鶯歇又啼。”裴度也能詩，加之劉禹錫是“詩”中之“豪”，白居易是“詩”中之“仙”之“魔”，吸引力很大，和唱者很多，洛中詩酒文會，因之盛極一時。
可是好景不常，開成四年裴度死了，賓朋散盡，五年白居易把樂妓樊素遣散了，心愛的駱馬也賣掉了。由於病，他的心情寂寞：“病共樂天相伴住，春隨樊素一時歸”，“觴詠罷來賓閣閉，笙歌散後妓房空”。他又寫有《不能忘情吟》，及《別柳枝》等詩篇。《別柳枝》中竟至於說“明日放歸歸去後，世間應不要春風”，柳枝本是在春風中搖動的，沒有柳枝還要春風幹什麼呢！一個樂妓離去，他連春天也不再想度過了，更說明了他思想的消極灰暗。他到了晚年“在家出家”的思想占了主導地位，他的形象像他自己所描繪的“中宵入定跏趺坐，女喚妻呼都不應”，雖然還活著，卻已經“形如槁木、心如死灰”了。
九、晚年歲月
空門寂靜老夫閑，伴鳥隨雲往複還。
家醞滿瓶書滿架，半移生計入香山。
——《香山寺二絕》之一
白居易歸洛以後，愛香山寺地方清幽，又和香山僧如滿結香火社，自稱香山居士。常常乘著肩輿入山，穿著白衣裳，曳著長手杖，徘徊寺中。照上麵詩中所說，他已經把家釀之酒和滿架之書全都移入香山寺中了。嚐在初冬微雪時，和僧佛光同乘小船，從建春門赴香山。他坐在船後，用小灶蒸飯，同時又燒菜烹茶，溯流而上，或低吟，或長嘯。看見他的人，都羨慕他的閑情逸致。太和六年，元稹死了的第二年，他用元稹臨死之前送給他的價值六七十萬的禮物（墓誌文的報酬），重修香山寺，寫有《修香山寺記》。
晚年的居易，飲酒賦詩，訪友閑遊是他生活中的重要內容，年已七十高齡，官居太子少傅，人閑俸豐，雖然膝下無子，但女兒為他添了一個外孫女引珠，夫人健在，可以安享天倫之樂。
居易晚年生活的另一重要內容就是篤信佛教，自命為佛門弟子，許多時間都在佛寺中度過。他早年不信佛道，但自貶官江州後，深知仕途艱難，除寄情山水詩酒，借曠達以自遣之外，轉而學道煉丹，繼而皈依佛教，現在他與香山僧如滿結香火社，每肩輿往來，白衣鳩杖，自稱“香山居士”。
他涉足佛教時間很長，受影響也很深，和許多名僧都有過交往。早年他曾“求心要”於洛陽聖善寺凝公法師，據說凝公曾授他八個字：“曰觀、曰覺、曰定、曰慧、曰明、曰通、曰濟、曰舍。”他據此而創作了“八漸偈”。
居易曾問禪於鳥窠禪師。那禪師常在鬆樹上棲止修行，故名“鳥窠”。有一天居易來到樹下拜訪禪師，看見禪師端坐在搖搖欲墜的鵲窠邊上，便驚呼：“禪師太危險了！”那禪師卻道：“我坐在樹上一點也不危險，倒是你的處境很危險！
”居易不解，禪師道：“薪火相交，縱性不停，怎能說不危險。”他意指宦海沉浮、勾心鬥角，危險在即。居易略有領悟，又問佛法大意。禪師道：“諸惡莫作，眾善奉行。”居易又作一偈請教禪師：特入空門問苦空，敢將禪事問禪翁。
為當夢是浮生事，為複浮生是夢中？
禪師作偈回答：
來時無跡去無蹤，去與來時事一同。
何須更問浮生事，隻此浮生是夢中。
意思是說人生本身就是夢，是幻，無須對夢與人生橫加區別。居易心悅誠服，遂拜禪師為師。到了晚年，感到此生將盡，又無子嗣，產生了一種強烈的皈依西方彌陀淨土的願望，佛教成了他晚年的精神支柱，他也用佛教來陶冶性情，崇佛之心愈來愈盛，既歸心南宗，又信仰淨土。他祈願今生能擺脫苦難，獲得幸福，對於死後要去的地方，並不介意。他舍自己的住宅為“香山寺”，醉心念佛，並融佛理入詩，他在《香山寺》詩中寫道：
空門寂靜老夫閑，伴鳥隨雲往複還。
家醞滿瓶書滿架，半移生計入香山。
又道：
愛風岩上攀鬆蓋，歲月潭邊坐石稷。
且共雲泉結緣境，他日當做此山僧。