二、名句故事
名句大都是古代各類文章中的精華與點睛之筆，其中蘊含著豐富的哲理與優美的文章。
三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也
【出典】
《論語·子罕》。
【作者簡介】
孔子(公元前551-前479年)，名丘，字仲尼，春秋時魯國人。相傳曾問禮於老子，又學樂於萇弘，學琴於師襄，曾在魯國為官，但仕途不順。之後，孔子周遊列國十三年，可惜都不曾獲得重用。於是孔子返回家鄉，將他滿腔的政治理想抱負投入在整理古籍經典與講學。孔子講學不倦，重視“有教無類”、“因材施教”，有弟子三千，桃李滿天下。他的思想學說雖曾遭遇秦始皇焚書坑儒，然而在漢武帝罷黜百家獨尊儒術之後，儒家成為中國最具影響力的學派。孔子身為中國最偉大的思想家、教育家與政治家，他的學說至今仍對中華文化發揮深遠的影響。明朝時明世宗諡孔子為“至聖先師孔子”，後世奉為至聖先師。公元1952年由專家換算曆書推算孔子誕辰為9月28日，將此日訂為孔子誕辰。
《論語》一書記載了孔子生平與弟子、時人之間的對話，也包括弟子之間的對話，由孔子門下弟子輯錄。漢初原有魯論、齊論、古論共三論，可惜齊論與古論早已佚失，隻剩魯論流傳至後代，宋朝時與《大學》、《中庸》、《孟子》並稱“四書”。宋太宗時的宰相趙普據說隻讀過《論語》，但卻能輔助宋太祖“半部論語定天下，半部論語治天下”。
《論語》的價值不但跨越時代，也超越東西方的界限，其內容共二十篇，記載了孔子的名言懿行，經過弟子的謹慎編排而具備一貫性，其脈絡從頭到尾相呼應。今天當我們觀賞好萊塢的電影時，竟能聽見西方的銀幕巨星在片中引用孔子的名言，更可看出《論語》智慧的普世通行，曆久彌新。
【故事】
關於堅定誌節，宋代蘇軾在《晁錯論》中有：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之誌”，說明古代成就了大事業的人，不僅才幹卓越，必定還有堅忍不拔的誌向。明朝的王陽明先生也在《教條示龍場諸生》一文中說過：“誌不立，天下無可成之事。雖百工技藝，未有不本於誌者”、“誌不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎?”若是沒有堅定的誌向，世界上的事恐都無法成就，人也像是沒有舵的舟、沒有銜的馬，失去了方向。
在惡勢力的壓迫下，又要如何堅持理想呢?在戰國時代屈原的《九章·涉江》中便能見到這般堅韌的風骨，“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮”。詩人在此表達出他寧可終生窮困，也絕不同流合汙的高潔誌向。
唐朝王勃在名文《滕王閣序》中同樣認為：“老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青雲之誌。”說明年紀老了，也不會因為白了頭發而改變心誌；處境愈是困難，信心愈是堅定，絕不因此喪失遠大誌向。一代梟雄曹操晚年仍然雄心萬丈地說出：“老驥伏櫪。誌在千裏；烈士暮年，壯心不已”，以良馬雖老，伏在馬槽，但還想馳騁千裏，表達出老人的雄心壯誌。
宋儒程頤曾代女子立下一則顛倒是非的“誌向”：“餓死事小，失節事大”，認為餓死是小事一樁，失去誌節就事關重大，並以此要求女子堅守節操，為了保持清白之身，即使犧牲性命也在所不惜。這種迂腐的觀念，造成“貞節牌坊”迷思。嗚呼!假如程先生七天七夜不吃不喝，應該就不會這樣胡言亂語，以“犧牲她人的性命”，來成就自己道德的高超。立誌當然重要，但若為虛名連生命都因此丟失，大儒還談什麼“堅忍”?
沒有一種不通過蔑視、忍受和奮鬥就可以征服的命運。
不義而富且貴，於我如浮雲
【出典】
《論語·述而》。
【作者簡介】
孔子(公元前551-前479年)，名丘，字仲尼，春秋時魯國人。相傳曾問禮於老子，又學樂於萇弘，學琴於師襄，曾在魯國為官，但仕途不順。之後，孔子周遊列國十三年，可惜都不曾獲得重用。於是孔子返回家鄉，將他滿腔的政治理想抱負投入在整理古籍經典與講學。孔子講學不倦，重視“有教無類”、“因材施教”，有弟子三千，桃李滿天下。他的思想學說雖曾遭遇秦始皇焚書坑儒，然而在漢武帝罷黜百家獨尊儒術之後，儒家成為中國最具影響力的學派。孔子身為中國最偉大的思想家、教育家與政治家，他的學說至今仍對中華文化發揮深遠的影響。明朝時明世宗諡孔子為“至聖先師孔子”，後世奉為至聖先師。公元1952年由專家換算曆書推算孔子誕辰為9月28日，將此日訂為孔子誕辰。
《論語》一書記載了孔子生平與弟子、時人之間的對話，也包括弟子之間的對話，由孔子門下弟子輯錄。漢初原有魯論、齊論、古論共三論，可惜齊論與古論早已佚失，隻剩魯論流傳至後代，宋朝時與《大學》、《中庸》、《孟子》並稱“四書”。宋太宗時的宰相趙普據說隻讀過《論語》，但卻能輔助宋太祖“半部論語定天下，半部論語治天下”。
《論語》的價值不但跨越時代，也超越東西方的界限，其內 容共二十篇，記載了孔子的名言懿行，經過弟子的謹慎編排而具備一貫性，其脈絡從頭到尾相呼應。今天當我們觀賞好萊塢的電影時，竟能聽見西方的銀幕巨星在片中引用孔子的名言，更可看出《論語》智慧的普世通行，曆久彌新。
【故事】
子曰：“士誌於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也!”(《論語·裏仁》)說明讀書人誌在修道，如果以破衣粗食為恥的話，實在不足以跟他談道，正可與本句之前段相互呼應。對孔子而言，生命的豐盛不在於美食或華服，而在於道的探索追尋。“朝聞道，夕死可矣”(《論語·裏仁》)是孔子的另一表述，若能在早上聽聞了寶貴的道理，即使是傍晚離開了人世，也不覺惋惜。孔子的所言所行，處處顯露出他超凡豁達的人生觀。
人們常把“知足常樂”掛在嘴邊，卻“心”與願違，外界的聲色犬馬，牽引著人走向欲望的深淵。俗諺說：“有錢能使鬼推磨”，金錢看似萬能，但貪財卻是萬惡之根，唯有返璞歸真，生活求簡，思想求深，才能體會如西諺所說：“心靈財富是唯一真正的財富。”(“The wealth Of the mind is the only true wealth．”)
在《聖經》中，耶穌的門徒保羅曾說道：“我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或饑餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。”(《腓立比書》第四章第十二節)好比孔子的據義而為，保羅的秘訣在於遵行上帝的話語和教導。在這混亂的世代中，你是否也已找到生命裏的指南針?
談到以“浮雲”用詞，孔子可謂先發，後代文人雅士多喜歡以“浮雲”為喻，如李白五律《送友人》中的“浮雲遊子意，落日故人情”，講的是遊子漂泊與故人牽掛的故事。王安石七絕《登飛來峰》中的“不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層”，其中提到的“浮雲”，則意含雙關，暗喻奸佞小人。到了現代，蘇來作詞作曲的《浮雲遊子》，更是伴隨許多人走過青澀年少的不老民歌。耳畔，仿佛又聽見了那如歌的旋律：“浮雲一樣的遊子，行囊裝滿了鄉愁；雖然努力向前走，鄉愁一樣入夢中。”
苦想沒盼頭，苦幹有奔頭。
眾人皆醉我獨醒
【出典】
戰國·屈原《楚辭·漁父》。
【作者簡介】
屈原(公元前343年生，卒年不詳)，名平，又名正則，字靈均，戰國時楚國人。為人耿介忠心，曾任楚國三閭大夫、左徒，但因受人毀謗而兩度遭到放逐，最後抱石自投汨羅江而死。著有《離騷》、《天問》、《九章》、《九歌》等賦，均收錄於西漢劉向所編《楚辭》一書中，對後世文學具有極大的影響。
【故事】
屈原所說的“眾醉獨醒”，隻是一種頹靡混濁的比喻，並非真的喝醉酒；同樣地，歐陽修為自己取了一個“醉翁”的稱號，卻在《醉翁亭記》裏道出：“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。”顯然在這個位於安徽滁縣的醉翁亭上，歐陽修的“別有用心”其實是在亭上賞玩山水，沉醉於美景之中!
可見得同樣是醉，並不一定因酒而醉；而同樣是酒，有時能使人“一醉解千愁”，有時卻教人“酒入愁腸愁更愁”。有人嗜酒如命，也有人視酒為禍胎。明末學者顧炎武在《日知錄·酒禁》中，就指出“水為地險，酒為人險”的道理，意思是說，河水原本無害，但會因為地勢而泛濫，造成危險；酒本無害，卻常因人的無所節製，而釀成禍害。
然而，對身兼詩仙和酒仙的李白來說，酒非但不是禍害，恐怕還是靈感的來源。杜甫在《飲中八仙歌》中，生動地描述了唐朝八位嗜酒名人，其中有名句：“李白一鬥詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”或許，也隻有這種喝一鬥酒寫一百首詩的奇才，才能寫下“舉杯邀明月，對影成三人”(《月下獨酌》)如此絕妙佳句吧!
詩仙邀明月和黑影共飲，當代詩人洛夫則邀“詩鬼”李賀共飲。在《與李賀共飲(時間之傷)》中，洛夫對詩鬼這樣說：“我試著把你最得意的一首七絕／塞進一隻酒甕中／搖一搖，便見雲霧騰升／語字醉舞而平仄亂撞”，著實鬼氣十足，酒氣也滿分。
除了唐朝之外，宋代的飲酒風格也不遑多讓。這點在《水滸傳》可見一斑，書中撰述的宋朝一百零八個好漢，幾乎人人飲酒，而且還有許多場景和酒有關。著名的武鬆打虎，便是武鬆連喝十八碗“三碗不過崗”的酒(其實是一般人喝了三碗就過不了崗的烈酒)之後，乘醉過山岡，直到遇見猛虎，酒都變成冷汗冒了出來，才一驚而醒，徒手將老虎打死。此外，後來武鬆醉打蔣門神那一回，也是一路喝酒，直喝到最後一家蔣門神的酒店，店門前的兩把金旗上還寫著“醉裏乾坤大，壺中日月長”，儼然是一句充分展現飲酒樂趣和奧妙的廣告詞。
由此種種看來，酒之為福為禍，就如水之載舟覆舟一樣，並非絕對；但可以肯定的是，如果文學史上少了酒，必將大為失色!
當一個小小的心念變成成為行為時，便能成了習慣；從而形成性格，而性格就決定你一生的成敗。
是可忍也，孰不可忍也
【出典】
《論語·八佾》。
【作者簡介】
孔子(公元前551-前479年)，名丘，字仲尼，春秋時魯國人。相傳曾問禮於老子，又學樂於萇弘，學琴於師襄，曾在魯國為官，但仕途不順。之後，孔子周遊列國十三年，可惜都不曾獲得重用。於是孔子返回家鄉，將他滿腔的政治理想抱負投入在整理古籍經典與講學。孔子講學不倦，重視“有教無類”、“因材施教”，有弟子三千，桃李滿天下。他的思想學說雖曾遭遇秦始皇焚書坑儒，然而在漢武帝罷黜百家獨尊儒術之後，儒家成為中國最具影響力的學派。孔子身為中國最偉大的思想家、教育家與政治家，他的學說至今仍對中華文化發揮深遠的影響。明朝時明世宗諡孔子為“至聖先師孔子”，後世奉為至聖先師。公元1952年由專家換算曆書推算孔子誕辰為9月28日，將此日訂為孔子誕辰。
《論語》一書記載了孔子生平與弟子、時人之間的對話，也包括弟子之間的對話，由孔子門下弟子輯錄。漢初原有魯論、齊論、古論共三論，可惜齊論與古論早已佚失，隻剩魯論流傳至後代，宋朝時與《大學》、《中庸》、《孟子》並稱“四書”。宋太宗時的宰相趙普據說隻讀過《論語》，但卻能輔助宋太祖“半部論語定天下，半部論語治天下”。
《論語》的價值不但跨越時代，也超越東西方的界限，其內容共二十篇，記載了孔子的名言懿行，經過弟子的謹慎編排而具備一貫性，其脈絡從頭到尾相呼應。今天當我們觀賞好萊塢的電影時，竟能聽見西方的銀幕巨星在片中引用孔子的名言，更可看出《論語》智慧的普世通行，曆久彌新。
【故事】
我們是講究“忍”的民族，老祖宗不就再三告誡，要忍人之所不能忍，才能成就大事。為了加強說服力，還舉出秦末“圯上老人”訓練張良的例子，因為張良能忍氣吞聲為老人穿鞋三次，終於獲得《黃石公兵書》而雄霸天下。由此證明想要有一番作為，就要先學會忍。
然而，“忍”字心頭一把刀，受盡委屈恥辱而能強忍下來，若非麻木不仁失去知覺，就是算計時機有所企圖，但前者居多，後者終究寥寥可數。我們常聽到的座右銘有“忍一時風平浪靜，退一步海闊天空”、“動心忍性，增益其所不能”(《孟子·告子下》)、“小不忍則亂大謀”(《論語·衛靈公》)、“忍小憤而就大謀”(宋·蘇軾《留侯論》)，都是中國人的立身哲學。但忍到極點，竟發明出“吃虧就是占便宜”這種詭異的邏輯，就令人百思不得其解了。還有什麼“別人打你右臉頰耳光，最好再把左臉湊過去供他泄恨”等怪理論，殊不知一味地相讓忍耐，別人還以為你好欺負呢!所謂“姑息養奸”正是如此。
長期在壓力下生活的人，應要鼓勵他們適時適地的釋放壓力。報紙社會版所報道手刃親夫的柔弱女子，大多是長期家庭暴力的受害者，一旦忍到極限，往往就成為一件怵目驚心的社會案件。所以，凡“忍人之所不能忍”者，往往會成為“狠人之所不能狠”者。
“是可忍也，孰不可忍也”，當一個人講出這句話時，表示他的忍耐功夫已達極限，這時應適時宣泄情緒，身心才能保持健康。
窮不一定思變，應該是思富思變。
先天下之憂而憂，後天下之樂而樂
【出典】
宋·範仲淹《嶽陽樓記》。
【作者簡介】
範仲淹(公元989-1052年)，字希文，是宋朝名臣。年幼即喪父，母親為了養活兒子而改嫁，這在當時的社會並不是一件容易的事，因此範仲淹在少年時即立誌發奮讀書，以報答母親的恩情。他在26歲時考中進士，從此幾度宦海浮沉，但仍然努力不懈地為人生理想而奮鬥。
《嶽陽樓記》中的嶽陽樓位於今湖南嶽陽西北洞庭湖畔的古城牆上，是一座曆史名樓，自古有“洞庭天下水，嶽陽天下樓。”的美名，詩人杜甫也曾登此樓而作《登嶽陽樓》。範仲淹所處的時代正是內憂外患不斷、國力薄弱的宋朝，他雖有誌以天下興亡為己任，奈何政治現實及弊病沉病難治，當他被貶至鄧州時，好友滕子京來信請他為嶽陽樓作記。一代名臣與名樓交會結晶成這篇《嶽陽樓記》，除了文字的價值和曆史意義之外，他憂國憂民的心誌充分反映了知識分子關懷天下的精神，使這篇文章傳頌千古。
【故事】
“先天下之憂而憂”中的“憂”字，並不是莫名的恐懼或焦慮，不是挨了罵就難過，被誇獎就開心，而是懷有遠大誌向和慈悲之心，為天下人、為國事憂愁，和現代人的“憂鬱症”完全不同。範仲淹在此句之前就說了“不以物喜，不以己悲”，所以千萬不要會錯意，明明沒事還要強說愁哦!畢竟“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”(《論語·述而篇》)，君子處世坦蕩無懼，小人才會常懷憂慮，臨危易亂。
孔子在《論語·衛靈公》中是這麼談“憂”的：“人無遠慮，必有近憂。”說的是一個人如果沒有長遠的考量，提防可能的危機，那麼憂患很快就會來到眼前。這主要是提醒人們要有危機及憂患意識，即使身處安樂，也要為未來做好打算，免得一旦發生危機就手忙腳亂。
關於“憂”，漢代《古詩十九首·西門行》也有名句：“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭遊?”描述人總是懷著憂愁苦惱無盡期，而人生不過數十寒暑，忽焉消逝，實在不該自尋煩惱，及時行樂才是上策。想想，人活著不斷地眺望未來，從小長輩經常教訓子弟要先苦後樂；童話故事也透過一天到晚玩樂的蝴蝶和時時憂心如何過冬的螞蟻，教導小朋友先把工作做完才能玩耍。盡管大家從小就在“憂”的指導原則下成長，也千萬不要反應過度，讓莫名的恐懼與焦慮影響了生活!
成功需要成本，時間也是一種成本，對時間的珍惜就是對成本的節約。
防民之口，甚於防水
【出典】
漢·司馬遷《史記·周本紀》。
【作者簡介】
司馬遷(公元前145-前90年左右)，字子長，西漢左馮翊夏陽(今陝西省韓城縣)人，出生於漢代的史官世家，父親司馬談因不能寫出媲美《春秋》的傳世著作而抱憾終身，臨死前，特別叮囑司馬遷，要繼續傳承史官對曆史的責任與使命。
司馬遷後因“李陵事件”，被漢武帝處以殘酷的腐刑，獄中他傾注全力在《史記》的寫作上，而撰寫曆史巨著的信念，是他忍受屈辱活下去的精神支柱。出獄後，司馬遷作了中書令，直到公元前93年前後完成《史記》。
《史記》這部書的原名並非如此，司馬遷稱它為《太史公書》，兩漢學者有稱為《太史公記》或《太史記》等，到東漢末年才稱為《史記》。
全書有十二本紀，十表，八書，二十世家，七十列傳，共一百三十篇，約五十二萬宇。記載從太古人物黃帝到司馬遷當時生活的漢武帝時期，是一部縱橫古今、包羅萬象、組織嚴謹的紀傳體通史。內容充分反映司馬遷進步的曆史批判精神，也處處展現“原始察終、見盛觀衰、通古今之變”的求實態度，被譽為舉世無雙的經典之作。司馬遷也因《史記》一書晉升為我國最偉大的史學家，文學家與散文家。
【故事】
由此看出，召公深知君王應以民為本的道理。在《孟子·盡心》中，孟子對民本思想表達得非常清楚，“民為貴，社稷次之，君為輕”，鮮明地將人民的地位擺在第一，認為人民是最尊貴的，國家社稷其次，最後才是君王。荀子在《荀子·王製》也引用了水與舟的比喻：“傳曰：‘君者，舟也，庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟。’此之謂也。”人民就像水，君主就像船，而“水能載舟，也能覆舟”，所以人民可以擁護君主，也可以推翻君主的地位。
人民力量的偉大，可見一斑，人民的輿論當然不可忽視。春秋時代的龐恭，十分了解這一點，所以，在他準備和魏太子到趙都邯鄲當人質前，特別對魏惠王示警說：“市集上人潮洶湧，是不可能出現老虎的，可是，‘三人成虎於市’……我們離開後，一定有很多人會議論批評我們，請陛下要小心地聽取。”(《韓非子·外儲說》)。龐恭的意思是，如果有三人都說市集上有老虎出現，人們的信念就會動搖，而開始相信真的有老虎，這就是輿論可怕的地方。可惜魏惠王沒有記住龐恭的進言，當龐恭由趙回國時，魏惠王早已聽信了讒言，不願讓龐恭謁見。成語“眾口鑠金”也可以形容輿論的力量，眾人的嘴巴(輿論)可以鑠煉冶金，不能不謹慎判斷!
既然如此，麵對眾人的不當言論是否就束手無策了呢?削弱不當言論的方法不難，首先要使“謠言止於智者”，不輕信未經證實的言論；其次要謹記孔子《論語·陽貨》中所言：“道聽而途說，德之棄也”，不要把路上聽到的話，就在路上隨意地傳播出去，這是不懂得善言且拋棄道德的人。如果人人能做到這兩點，誣妄的言論自然會大為減少。但是，如果輿論屬實，周厲王那樣的獨裁專政，自然是難以持久，為政者絕不可輕忽。
成功需要成本，時間也是一種成本，對時間的珍惜就是對成本的節約。
不在其位，不謀其政
【出典】
《論語·泰伯》。
【作者簡介】
孔子(公元前551-前479年)，名丘，字仲尼，春秋時魯國人。相傳曾問禮於老子，又學樂於萇弘，學琴於師襄，曾在魯國為官，但仕途不順。之後，孔子周遊列國十三年，可惜都不曾獲得重用。於是孔子返回家鄉，將他滿腔的政治理想抱負投入在整理古籍經典與講學。孔子講學不倦，重視“有教無類”、“因材施教”，有弟子三千，桃李滿天下。他的思想學說雖曾遭遇秦始皇焚書坑儒，然而在漢武帝罷黜百家獨尊儒術之後，儒家成為中國最具影響力的學派。孔子身為中國最偉大的思想家、教育家與政治家，他的學說至今仍對中華文化發揮深遠的影響。明朝時明世宗諡孔子為“至聖先師孔子”，後世奉為至聖先師。公元1952年由專家換算曆書推算孔子誕辰為9月28日，將此日定為孔子誕辰。
《論語》一書記載了孔子生平與弟子、時人之間的對話，也包括弟子之間的對話，由孔子門下弟子輯錄。漢初原有魯論、齊論、古論共三論，可惜齊論與古論早已佚失，隻剩魯論流傳至後代，宋朝時與《大學》、《中庸》、《孟子》並稱“四書”。宋太宗時的宰相趙普據說隻讀過《論語》，但卻能輔助宋太祖“半部論語定天下，半部論語治天下”。
《論語》的價值不但跨越時代，也超越東西方的界限，其內容共二十篇，記載了孔子的名言懿行，經過弟子的謹慎編排而具備一貫性，其脈絡從頭到尾相呼應。今天當我們觀賞好萊塢的電影時，竟能聽見西方的銀幕巨星在片中引用孔子的名言，更可看出《論語》智慧的普世通行，曆久彌新。