正文 第32章 東漢文化科技的輝煌1(2 / 3)

據東漢末年牟融所作《理惑論》,公元一世紀60年代的一天,東漢王朝的第二任皇帝劉莊(也就是漢明帝)夢見了一個金人,全身黃光閃閃。一些有學問的大臣就告訴他,金人是西域(今新疆、中亞細亞一帶)的一個被稱為“佛”的神祇,他們都是金身。劉莊隨即派遣官員蔡愔去西域大月氏求佛。那時還沒有人知道,西域的佛是由天竺(今印度)傳入的。蔡愔於是在公元65年出發,兩年後由西域返回時,隨同他一起來到中國還有兩位外國籍的高僧:攝摩騰、竺法蘭,以及白馬馱著的許多佛教經典。劉莊非常高興,便特地在洛陽西郊建造了一座白馬寺,招待這兩位高僧並安置經卷。而白馬寺就成了中國土地上第一座佛教寺廟,至今仍佛學鼎盛,香火繚繞,遊客絡繹,天下聞名。不過另有一個事實是,白馬到中國的公元67年之前,佛教已經在中國一些地方流傳,劉莊的弟弟——親王劉英,就以篤信佛教,供養著一批沙門僧,“學為浮屠,齋戒祭祀”,舉國皆知,漢明帝還表彰了他。漢桓帝在位時,他在宮中建立了黃老浮屠祠(當時黃老道與佛教不分,作為統治階級驕奢淫逸生活的一種精神補充)。桓、靈時代,西域安息名僧安世高、月氏僧人支婁迦讖等都先後到了洛陽,翻譯佛經多種,漢人嚴浮調從安世高學經並參與翻譯,佛教的影響越來越大。東漢後期,政治黑暗,民不聊生,階級矛盾日益尖銳,佛教成為一種精神慰籍,在勞動人民中逐漸傳開。

道教。它跟道家其實並不相同,就像“狗”和“熱狗”的不同一樣(柏楊語)。道教是曆史上最早盛行的純中國的宗教,沒有人知道它確切的誕生之日。它淵源於古代的神仙之說、巫術和戰國秦漢之際的方術,本是戰國時代一般沒落舊貴族企圖逃避現實的幻想而創造,其名最早見於《老子想爾注》。但道教跟道家學派還是有著密切聯係的,它以神化了的老子所提出的“道”為基本信仰和教義,其崇拜的最高天神是元始天尊(即太上老君)。老莊哲學的玄虛無為,很容易把人引入一種飄渺幻境。道家學派中有一部分人士轉變為“陰陽家”,介乎學派與宗教之間。這種以煉丹煉金,求長生不死藥的高級巫師,被稱為“方士”,深受曆代帝王的歡迎。以後方士中又有一部分轉變為念咒畫符的人物,道教遂在不知不覺中形成。

一般認為,道教定型於東漢順帝(公元125—公元144年在位)年間,以張道陵創立五鬥米道為標誌。公元二世紀30年代,張道陵作為方士中的大亨人物,集神秘之大成,在四川鶴鳴山(一作秸鳴山)修煉。他用符咒為人治病祈禱,稱“太平道”。追隨他的門徒,都要獻納五鬥米,所以也稱“五鬥米道”。同樣也是在順帝時,琅琊人宮崇向朝廷獻《太平清領書》(即《太平經》)170卷,這是我國最早的道教經典。張道陵死後,他的兒子張衡(不是發明地動儀、寫《二京賦》的那個張衡)繼承。張衡死後,他的兒子張魯繼承。張魯時已到公元二世紀末葉,各地混戰,東漢政府因他擁有強大的群眾力量,還委派他當漢中(今陝西南鄭)郡長(太守)。但要到300年以後的五世紀時,名道士寇謙之出世,才最終確定“道教”的名稱,並確定尊奉李耳(即老子)為教主、《道德經》為經典、張道陵為先知。東晉末,五鬥米道改稱“天師道”。南北朝時,道教分成“南天師道”和“北天師道”兩支。金元以後,分正一、全真二派。

漢順帝時,道人於吉(宮崇之師)以《太平清領書》在今江蘇、山東一帶傳教,信徒眾多,其中不少是貧苦農民。他們也稱“太平道”。漢靈帝熹平年間(公元172—公元178),巨鹿(今河北境內)人張角做了太平道的首領,他自稱大賢良師,手執帶杖,巡回各地傳教,裝神弄鬼,讓病人叩頭思過,飲水以治病。他和他的弟弟張寶、張梁在群眾中宣傳黃老道(太平道),醫治疾病,招收門徒,四方民眾扶老攜幼前來投奔,信從的人非常多。張角於是還派遣他的8名弟子四出傳道,輾轉發展信徒,十多年裏竟達數十萬,遍布青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫等諸州,聲勢浩蕩,乃至驚動了官府。這時,作為一種宗教形式的道教,便成了農民起義的旗幟,而且也足見其作用力之大。不久後,張角兄弟發動了著名的黃巾大起義。詳細情形請參閱上章《黃巾軍》一節。

儒教。即以儒家學說教人,亦稱“孔教”。儒家尊孔子為“聖人”,尊孟子為“亞聖”,其學說其實非常龐雜而博大,良莠不齊。籠統地說,如果說老莊道家(不是道教)宣揚“出世”,強調“無為”;孔孟儒家則宣揚“入世”,強調“自強”。但是,儒家的保守、複古,以及後世越來越禁錮的禮教約束、理學清規,實在讓人難以忍受。與秦始皇“焚書坑儒”完全不同的是,兩漢時期,曆代劉姓皇帝都崇尚儒家學說,從西漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術”,到東漢光武帝“愛好經術,提倡儒學,獎勵名節”(當然,日理萬機的天子們,這樣做其實並不是真的要學習知識、探究學問,隻是將其改造成為適合且襄助自己執政的工具和手段,還要擺出一個好的姿態來),所以,儒教在大漢王朝簡直成了國教,居於至高無上的特殊地位。而且自此以後,在兩千餘年的中國封建社會,除極短時期外,在諸學派中,儒家一直占統治地位,成為封建文化的正宗,直到五四運動中“打倒孔家店”。詳細情形請參閱第六章《漢武大帝》、第九章《光武中興》中的相關部分。